सर्वदा सर्वतस् सत्यं चित्संविद् विद्यते ऽनघ । किं त्व् अस्या भूततन्मात्रवशाद् अभ्युदयः क्वचित्
हे निष्पाप, चेतना सदा और सर्वत्र वास्तव में विद्यमान है; फिर भी, उसका प्रकट होना कहीं-कहीं केवल भूततन्मात्राओं के प्रभाव से होता है।
सर्वत्र विद्यमाना चिद् देहेषु तरलायते । सर्वगो ऽप्य् आतपस् साररत्नेष्व् अतिविजृम्भते
चेतना सर्वत्र होते हुए भी देहों में चंचल दिखाई देती है; और सर्वव्यापी होते हुए भी, वह प्रकाश के मूल रत्नों में अत्यंत प्रबल रूप से प्रकट होती है।
क्वचिन् नष्टं क्वचित् सुप्तं क्वचिद् उच्छूनतां गतम् । वस्तु वस्तुनि यद् दृष्टं तत् स्वभावविजृम्भितम्
कहीं वह खो जाता है, कहीं सोया रहता है, कहीं वह पूरी तरह प्रकट हो जाता है; किसी भी वस्तु में जो कुछ भी दिखाई देता है, वह उसी का स्वाभाविक रूप है।
एतद् भूयः क्रमेणाहं शृणु वक्ष्यामि ते ऽनघ । देहेष्व् एव यथोदेति भृशं संविन्मयः क्रमः
हे निष्पाप, मैं इसे और विस्तार से बताऊँगा; सुनो, मैं तुम्हें क्रम से समझाऊँगा कि शरीरों में चेतना किस तरह तीव्रता से प्रकट होती है।
चेतनाचेतनं भूतजातं व्योम तथाखिलम् । सर्वं चिन्मात्रसन्मात्रं शून्यमात्रं यथा नभः
सजीव और निर्जीव सभी प्राणी, और आकाश भी, सब कुछ केवल शुद्ध चेतना और शुद्ध अस्तित्व ही है, जैसे आकाश केवल शून्यता है।
तद् धि चिन्मात्रसन्मात्रम् अविकाराद्य् अनामयम् । क्वचित् स्थितं संविदैव कृततन्मात्रपञ्चकम्
वह शुद्ध चेतना और शुद्ध अस्तित्व ही है, जो कभी नहीं बदलता और जिसमें कोई दुःख नहीं है; कहीं-कहीं केवल वही चेतना रह जाती है, जिसने पाँच तत्त्वों की रचना की है।
तत् पञ्चकं गतं द्वित्वं लिक्षाद्यन्तं स्वसंविदा । अन्तर्भूतविकारादि दीपाद् दीपशतं यथा
यह पाँचों तत्व, दो भागों में बँटकर, सबसे छोटे कण से लेकर उसके अंतिम रूप तक, अपनी ही चेतना से घिरे रहते हैं, जैसे एक दीपक से सैकड़ों दीपक जल उठते हैं।
स्वसत्तामात्रकेणैव सङ्कल्पलवरूपिणा । पञ्चकानि व्रजन्तीह देवत्वं तानि कानिचित्
सिर्फ अपनी ही सत्ता के कारण, जो संकल्प के सूक्ष्म रूप में होती है, इन पाँचों समूहों में से कुछ यहाँ देवता का रूप पा लेते हैं।
कानिचित् तिर्यगादित्वं हेमादित्वं च कानिचित् । कानिचिद् दृषदादित्वं द्रव्यादित्वं च कानिचित्
कुछ पशु आदि का रूप लेते हैं, कुछ सोना आदि बन जाते हैं, कुछ पत्थर आदि का रूप लेते हैं और कुछ अन्य पदार्थ बन जाते हैं।
एवं हि पञ्चकं स्पन्दमात्रं जगद् इति स्थितम् । चित्संविद् अत्र सर्वत्र विद्यते रघुनन्दन
इसी तरह यह पाँचों तत्व केवल कंपन रूप में ही जगत के रूप में स्थित हैं, और हे रघुवंश के आनंद, इसमें हर जगह चेतना मौजूद है।
केवलं पञ्चकवशाद् देहादौ चेतनाभिधा । जडस्पन्दाभिधा वारि स्थावरादौ जडाभिधा
सिर्फ पाँच तत्वों के प्रभाव से शरीर आदि में उसे 'चेतना' कहा जाता है, जल आदि में 'जड़ स्पंदन' और स्थावर वस्तुओं में उसे 'जड़ता' कहा जाता है।
यथाब्धिष्व् अम्ब्व् इतो वीचिर् इतस् तलम् इति स्थितम् । पञ्चकेषु तथेतश् चिल् लोलरूपा जडा त्व् इतः
जैसे समुद्र में कहीं जल है, कहीं लहर है और कहीं तल है, वैसे ही पाँच तत्वों में कहीं चेतना चंचल रूप में प्रकट होती है और कहीं जड़ रूप में।
इतस् सोम्य इतो लोलः किम् अब्धिर् इति नो यथा । विकल्पार्हस् तथैवैतत् पञ्चकं हि जडाजडम्
जैसे कोई पूछे—यह चाँद है या लहर है या समुद्र है—वैसे ही यह पाँच तत्वों का समूह भी जड़ और चेतन, दोनों के भेद के योग्य है।
देहादिपञ्चकं जीवत्स्पन्दि शैलादिकं जडम् । स्थावराद्य् अनिलस्पन्दि स्वभाववशतो ऽनघ
शरीर आदि में पाँच तत्व जीवित और स्पंदित रहते हैं; पर्वत आदि में वे जड़ होते हैं। स्थावर वस्तुओं में भी वे अपने स्वभाव से स्पंदन करते हैं, हे निष्पाप।
न च पर्यनुयोक्तव्यास् स्वभावा रघुनन्दन । शीतोष्णं किं हिमाग्न्यादि वक्तेति परिहस्यते
रघुवंश के आनंद, स्वभावों से कभी सवाल नहीं पूछना चाहिए; जैसे ठंड या गर्मी, बर्फ या आग से यह पूछना कि वे क्यों हैं — यह व्यर्थ है।
गृहीतवासनांशानां पुष्टभावविकारिणाम् । स्थितयः पञ्चकानां हि योग्याः पर्यनुयोजने
लेकिन जिन लोगों ने वासनाओं को अपना लिया है और जिनकी स्थिति मजबूत होकर बदलती रहती है, उनके लिए ये पाँच अवस्थाएँ सचमुच विचार करने योग्य हैं।
वासनांशविपर्यस्ता इतो नेतुम् इतश् च ताः । पुंसा प्राज्ञेन शक्यन्ते सुखं पर्यनुयोजिना
जिसकी बुद्धि जागरूक है और जो ठीक से जाँच करना जानता है, वह मिश्रित वासनाओं वाले लोगों को आसानी से इधर-उधर ले जा सकता है।
अशुभे वा शुभे वापि तेन पर्यनुयोज्यते । प्रबुद्धवासनं नान्यत् पञ्चकं सुप्तवासनम्
ऐसी जाँच से, चाहे वह शुभ हो या अशुभ, केवल वही अवस्था जुड़ती है जिसमें वासनाएँ जागृत हैं; बाकी पाँच अवस्थाएँ, जिनकी वासनाएँ सोई हुई हैं, वे नहीं जुड़तीं।
यत्र पर्यनुयोगस्य फलं समनुभूयते । तत्र तं सम्प्रयुञ्जीत नाकाशं मुष्टिभिः क्षिपेत्
जहाँ जिज्ञासा का फल अनुभव होता है, वहीं उसे लगाना चाहिए; व्यर्थ प्रयास नहीं करना चाहिए।
तृणाग्रनिष्ठा मेर्वाद्याः पञ्चकानां हि राशयः । विरिञ्चनिष्ठाः कीटाद्या एते स्थावरजङ्गमाः
घास के तिनके से लेकर मेरु पर्वत तक की पाँचों श्रेणियाँ इन्हीं पाँच तत्वों का आधार हैं; कीट-पतंग आदि सभी जड़ और चेतन जीव ब्रह्मा में ही स्थित हैं।
प्रसुप्तवासनाः केचिद् यथा स्थावरजातयः । प्रबुद्धवासनाः केचिद् यथा नरसुरादयः
कुछ जीव, जैसे स्थावर जातियाँ, सुप्त वासनाओं वाले होते हैं; और कुछ, जैसे मनुष्य और देवता, जागृत वासनाओं वाले होते हैं।
स्ववासनाबिलाः केचिद् यथा वै तिर्यगादयः । प्रक्षीणवासनाः केचिद् यथैते मोक्षभागिनः
कुछ, जैसे पशु आदि, अपनी ही वासनाओं में बँधे रहते हैं; और कुछ, जिनकी वासनाएँ क्षीण हो गई हैं, वे ही मुक्ति पाने वाले होते हैं।
यथास्वास्व् एव संवित्सु मनोबुद्ध्यादिभिः कृताः । हस्तपादादिसंयुक्तैः सञ्ज्ञाः पञ्चकराशिभिः
जैसे हर जीव में चेतना ही मन, बुद्धि आदि के द्वारा, हाथ-पैर और अन्य अंगों सहित, पाँच प्रकार के समूहों के माध्यम से अलग-अलग नाम और पहचान धारण करती है,
तिर्यगादिभिर् अप्य् अन्यैर् अन्यास् सञ्ज्ञाः प्रकल्पिताः । स्थावरादिभिर् अप्य् अन्यैर् अन्यथा संविदः कृताः
उसी तरह, पशु आदि अन्य प्राणियों में भी चेतना अलग-अलग नामों और रूपों में कल्पित की जाती है; और पेड़-पौधों तथा जड़ वस्तुओं में भी चेतना भिन्न-भिन्न रूपों में प्रकट होती है।
इति साधो स्फुरन्तीमे चित्राः पञ्चकराशयः । रूपैर् आद्यन्तमध्येषु चलाचलजडाजडैः
इस प्रकार, हे सज्जन, ये पाँच प्रकार के समूह अनेक रूपों में, कभी बदलते हुए और कभी स्थिर, चेतन और जड़ रूप में, आरंभ, मध्य और अंत में प्रकट होते हैं।
एषाम् एको हि सङ्कल्पपरमाणुर् महामते । बीजम् आकाशवृक्षाणां सर्गाणां तेष्व् इमानि तु
इन सब में, हे महाबुद्धिमान, संकल्प का एक अणु ही आकाश रूपी वृक्षों का बीज है; और इन्हीं में ये सारी सृष्टियाँ उत्पन्न होती हैं।
इन्द्रियाण्य् अङ्ग पुष्पाणि विषयामोदवन्ति हि । इच्छाभ्रमर्यो राजन्त्यो मञ्जर्यश् चञ्चलाः क्रियाः
इंद्रियाँ अंगों के फूल हैं, जो विषयों के सुख से सुगंधित रहती हैं। इच्छाएँ चमकती हुई लताएँ हैं और कर्म चंचल मंजरी की तरह हैं।
लोकान्तराणि गुच्छानि गुल्मा मलयमेरवः । पल्लवानीह जलदा लतालीला दिशो दश
दूसरे लोक गुच्छों के समान हैं, मलय और मेरु पर्वत घने झाड़ियों जैसे हैं। यहाँ बादल पत्तों की तरह हैं और दसों दिशाएँ लताओं की लीला के समान हैं।
वर्तमानानि भूतानि भविष्यन्ति च यानि तु । जगन्ति तान्य् असङ्ख्यानि फलानि रघुनन्दन
हे रघुनंदन, जो भी प्राणी अभी हैं या आगे होंगे, और अनगिनत जगत, ये सब उन वृक्षों के फल हैं।
एवंबीजास् त एते हि राम पञ्चकपादपाः । स्वयं स्वभावाज् जायन्ते स्वयं नश्यन्ति कालतः
हे राम, ये पांच प्रकार के वृक्ष ऐसे ही बीजों से उत्पन्न होते हैं, स्वभाव से स्वयं जन्म लेते हैं और समय आने पर अपने आप नष्ट हो जाते हैं।