अलभ्यैव स्वपार्श्वस्थस्वप्नयुद्धविराववत् । शान्तसङ्कल्पमत्ताभ्रभीषणाशनिशब्दवत्
वह पाना भी संभव नहीं, चाहे पास ही क्यों न लगे, जैसे स्वप्न में युद्ध का शोर सुनाई देता है; और जैसे शांत चित्त वाले को बादल की डरावनी गड़गड़ाहट सुनाई देती है, पर वह पकड़ में नहीं आती।
विस्मृतस्वप्नसङ्कल्पनिर्माणनगरोपमा । भविष्यन्नगरोद्यानसोत्सवश्यामलाङ्गिका
वह ऐसे है जैसे भूले हुए स्वप्न में मन की कल्पना से बना हुआ नगर, या जैसे किसी बनने वाले नगर के बाग-बगिचों की उत्सव की काली छाया।
नश्यज्जिह्वोच्यमानोग्रकथार्थानुभवोपमा । अनुल्लिखितचित्तस्थचित्रव्याप्तेव भित्तिभूः
यह उस अनुभव की तरह है, जैसे कोई जीभ लुप्त हो रही हो और वह जोरदार कहानियाँ सुना रही हो, या जैसे कोई दीवार हो जिस पर असल में चित्र नहीं बनाए गए हों, लेकिन मन में वे चित्र भरे हुए दिखते हों।
परिविस्मर्यमाणाच्छकल्पनानगरीनिभा । सर्वर्तुमदनुत्पन्नवरमर्दास्फुटाकृतिः
यह कल्पना के उस नगर जैसा है, जो धीरे-धीरे भुलाया जा रहा हो, या उस प्रिय की स्पष्ट छवि जैसी है, जो अभी तक किसी भी ऋतु में प्रकट नहीं हुई।
भाविपुष्पवराकारवसन्तरसरञ्जना । अन्तर्लीनतरङ्गौघसौम्यवारिसरित्समा
यह वसंत के उस आनंद जैसा है, जो भविष्य के फूलों के रूप को रंग देता है, या उस शांत नदी के समान है, जिसकी लहरें भीतर ही समा गई हों।
निर्वाणाख्यं प्रकरणं ततष् षष्ठम् उदाहृतम् । शिष्टो ग्रन्थः परीमाणं तस्य ज्ञेयं महार्थदम्
इसके बाद 'निर्वाण' नामक छठा प्रसंग बताया गया है; शेष ग्रंथ को भी महान अर्थ देने वाला समझना चाहिए।
बुद्धे तस्मिन् भवेच् छ्रोता निर्वाणश् शान्तकल्पनः । अचेत्यचित्प्रकाशात्मा विज्ञानात्मा निरामयः
उस बुद्धि में वही सुनने वाला स्थित है, जिसकी प्रकृति शान्ति और निर्वाण की भावना है; जिसकी आत्मा चेतन और जड़ दोनों को प्रकाशित करती है, जो स्वयं ज्ञानस्वरूप और सम्पूर्ण दुःखों से रहित है।
परमाकाशकोशाच्छश् शान्तसर्वभवभ्रमः । निर्वाहितजगद्यात्रः कृतकर्तव्यसुस्थितः
वह परम आकाश के समान आवरण से बाहर निकलकर, सब वस्तुओं के अस्तित्व का भ्रम छोड़ चुका है; संसार की यात्रा समाप्त हो गई है और वह अपने सभी कर्तव्यों को पूरा करके अडिग खड़ा है।
समस्तविततारम्भवज्रस्तम्भो नभोनिभः । विनिगीर्णयथासंस्थजगज्जालातितृप्तिमान्
वह आकाश के समान है, जो सब विस्तारों और आरम्भों को सहन करने वाली वज्र की तरह अडिग है; उसने जैसे का तैसा सम्पूर्ण जगत् के जाल को निगल लिया है और पूर्ण रूप से तृप्त है।
आकाशीभूतनिश्शेषरूपालोकमनस्कृतिः । कार्यकारणकर्तृत्वहेयादेयदशोज्झितः
उसकी मनःस्थिति और स्वभाव पूरी तरह आकाश के समान हो गई है, जिसमें कोई भी रूप शेष नहीं रहा; उसने कर्ता, कारण, कार्य और अन्य सभी दशाओं को त्याग दिया है।
सदेह एव निर्देहस् ससंसारो ऽप्य् असंसृतिः । चिन्मयो घनपाषाणजठराजठरोपमः
शरीर में रहते हुए भी वह मानो देह से रहित है; संसार में होते हुए भी उस पर जन्म-मरण का कोई असर नहीं होता। वह पूरी तरह से चेतना से बना है, जैसे ठोस पत्थर के भीतर का भाग।
चिदादित्यस् तपंल् लोके ऽप्य् अन्धकारोदरोपमः । परप्रकाशरूपो ऽपि परम् आन्ध्यम् इवागतः
उसकी चेतना सूर्य के समान जगमगाती है, फिर भी वह बाहर से अंधेरी गुफा जैसा लगता है। उसका स्वरूप तो प्रकाशमय है, लेकिन देखने में ऐसा लगता है मानो वह पूरी तरह अंधकार में डूबा हो।
रुद्धसंसृतिदुर्लीलः प्रक्षीणाशाविषूचिकः । नष्टाहङ्कारवेतालो देहवान् अकलेवरः
उसका संसार में रहना बहुत सीमित है; इच्छा की बीमारी पूरी तरह मिट चुकी है। अहंकार रूपी भूत नष्ट हो चुका है—उसके पास शरीर है, फिर भी वह मानो देह से अलग है।
कस्मिंश्चिद् रोमकोट्यग्रे तस्येयम् अवतिष्ठते । जगल्लक्ष्मीर् महामेरोः पुष्पे क्वचिद् इवालिनी
उसके शरीर के किसी रोम के सिरे पर यह जगत की शोभा ठहरी हुई है, जैसे महा मेरु पर्वत के किसी फूल में कोई मधुमक्खी बसी हो।
परमाणौ परमाणौ चिदाकाशस्य कोटरे । जगल्लक्ष्मीसहस्राणि धत्ते कृत्वा च पश्यति
चेतना के आकाश में, हर कण के भीतर, अनगिनत सृष्टियाँ समाई हुई हैं और वे देखी भी जाती हैं।
प्रवितता हृदयस्य महामते हरिहराब्जजलक्षशतैर् अपि । तुलनम् एति न मुक्तिमतो बत प्रविततास्ति न नूनम् अवस्तुनः
हे बुद्धिमान, यदि हृदय सैकड़ों विष्णु और शिव के कमल-सरोवरों के जल से भी फैल जाए, तो भी वह मुक्त पुरुष के विस्तार की बराबरी नहीं कर सकता; वास्तव में, असत्य में कोई सच्चा विस्तार होता ही नहीं।
अस्यां वा चितिमात्रायां परो बोधः प्रवर्तते । बीजाद् इव यतो व्युप्ताद् अवश्यम्भावि सत्फलम्
इसी शुद्ध चेतना में ही परम ज्ञान प्रकट होता है, जैसे बोए हुए बीज से अच्छा फल अवश्य ही निकलता है।
अपि पौरुषम् आदेयं शास्त्रं चेद् युक्तिबोधकम् । अन्यत्रार्षम् अपि त्याज्यं भाव्यं न्यायैकसेविना
अगर कोई शास्त्र तर्क को समझाने वाला है तो चाहे वह मनुष्य ने ही लिखा हो, उसे स्वीकार करना चाहिए; और अगर वह तर्क के विपरीत है तो चाहे ऋषि का ही क्यों न हो, न्याय के प्रेमी को उसे छोड़ देना चाहिए।
युक्तियुक्तम् उपादेयं वचनं बालकाद् अपि । अन्यत् तृणम् इव त्याज्यम् अप्य् उक्तं पद्मजन्मना
जो बात तर्क से युक्त हो, वह चाहे किसी बालक ने कही हो, उसे स्वीकार करना चाहिए। और जो बात तर्कहीन हो, वह चाहे कमल से उत्पन्न ब्रह्मा ने भी कही हो, उसे तिनके की तरह छोड़ देना चाहिए।
यो ऽम्भस् तातस्य कूपो ऽयम् इति कौपं पिबेत् कटु । त्यक्त्वा गाङ्गं पुरस्स्थं तं को ऽनुशासति रागिणम्
जो व्यक्ति अपने मोह में डूबा हुआ है, वह अपने पिता के कड़वे कुएँ का पानी पीता है और सामने बहती गंगा को छोड़ देता है। ऐसे व्यक्ति को कौन समझा सकता है?
यथोषसि प्रवृत्तायाम् आलोको ऽवश्यम् एष्यति । अस्यां वा चितिमात्रायां स्वविवेकस् तथैष्यति
जैसे दीपक जलाने पर प्रकाश आना निश्चित है, वैसे ही जब मन शुद्ध हो जाता है, तो अपनी समझ भी अवश्य प्रकट होती है।
श्रुतायां प्राज्ञवदनाद् बुद्धायां स्वयम् एव वा । शनैश् शनैर् विचारेण बुद्धौ संस्कार आगते
चाहे किसी बुद्धिमान की बात सुनकर या अपनी ही समझ से, धीरे-धीरे विचार करने पर बुद्धि में अच्छे संस्कार स्थापित हो जाते हैं।
पूर्वं तावद् उदेत्य् अन्तर् भृशं संस्कृतवाक्यता । शुद्धा मुक्तालतेवोच्चैर् या सभास्थानभूषणम्
सबसे पहले मन में शुद्ध और सुंदर वाणी का उदय होता है, जो मोतियों की माला की तरह उज्ज्वल और निर्मल होती है, और सभा का सच्चा श्रृंगार बन जाती है।
परा विरागतोदेति महत्त्वगुणशालिनी । सा यया स्नेहम् आयान्ति राजानो ऽजगरा अपि
इसके बाद महान वैराग्य प्रकट होता है, जिसमें ऊँचे गुण होते हैं, और जिसके प्रभाव से साँप जैसे भयंकर राजा भी मित्रता के लिए आकर्षित हो जाते हैं।
पूर्वापरज्ञस् सर्वत्र नरो भवति बुद्धिमान् । पदार्थानां यथा दीपहस्तो निशि सुलोचनः
जो व्यक्ति भूत-भविष्य को जानता है, वह हर विषय में बुद्धिमान बन जाता है, जैसे रात में दीपक लेकर चलने वाला व्यक्ति सब वस्तुएँ साफ़-साफ़ देख सकता है।
लोभमोहादयो दोषास् तानवं यान्त्य् अलं शनैः । धियो दिशस् समासन्नशरदो मिहिका यथा
लोभ, मोह आदि दोष धीरे-धीरे कम होने लगते हैं, जैसे शरद ऋतु के आने पर दिशाओं से कुहासा हटता जाता है।
केवलं समपेक्षन्ते विवेकाभ्यसनं धियः । न काचन फलं धत्ते स्वभ्यासेन विना क्रिया
बुद्धि केवल विवेक के अभ्यास पर निर्भर करती है; बिना बार-बार अभ्यास के कोई भी काम अपना फल नहीं देता।
मनः प्रसादम् आयाति शरदीव महत् सरः । परं साम्यम् उपादत्ते निर्मन्दर इवार्णवः
मन शरद् ऋतु के विशाल सरोवर की तरह निर्मल हो जाता है, और जब उसमें कोई लहर नहीं उठती, तब समुद्र की तरह परम शांति को प्राप्त करता है।
निरन्तःकालिमा वज्रशिखेवास्ततमःपटा । परिज्वलत्य् अलं प्रज्ञा पदार्थप्रविभागिनी
जब विवेक की ज्योति प्रज्वलित होती है, तब वह गहन अंधकार को वैसे ही दूर कर देती है जैसे वज्र की चमक बादलों के घने समूह को चीर देती है, और वह सब वस्तुओं का भेद स्पष्ट कर देती है।
दैन्यदारिद्र्यदुःखाद्या दृष्टयो दर्शितान्तराः । न निकृन्तन्ति मर्माणि ससन्नाहम् इवेषवः
दैन्य, दरिद्रता और दुःख जैसी बातें केवल दिखावटी प्रतीत होती हैं; वे हृदय को नहीं भेदतीं, जैसे कुंद बाण शरीर के मर्म को नहीं छू पाते।