मनोभ्रूमध्यरन्ध्राधोविशदब्वृत्तिचञ्चला । अनारतं रसस्यन्दैः प्लवमानैव तिष्ठति
भौंहों के बीच की मध्य रेखा के नीचे मन चंचल और निरंतर गतिशील रहता है, और रस की धाराओं में लगातार डूबा हुआ सा तैरता रहता है।
अस्या अभ्यन्तरे तस्मिन् कदलीकोशकोमले । या वातशक्तिस् स्फुरति वेणाव् इव लसद्गतिः
उसके भीतर, केले के कोमल छिलके जैसे आवरण में, वायु की शक्ति कंपन करती है, और बांसुरी की तरह चमकदार गति से चलती है।
सोक्ता कुण्डलिनी नाम्ना कुण्डलाकारवाहिनी । प्राणिनः परमा शक्तिस् सर्वशक्तिजवप्रदा
इसे कुण्डलिनी कहा जाता है, जो कुण्डली के आकार में प्रवाहित होती है। यह प्राणियों की परम शक्ति है, और सभी शक्तियों की गति का मूल स्रोत है।
अनिशं निश्श्वसद्रूपा कुपितेव भुजङ्गमी । संस्थितोर्ध्वीकृतमुखी स्पन्दानां हेतुतां गता
यह निरंतर श्वास के रूप में चलती रहती है, और क्रोधित सर्प की तरह ऊपर की ओर मुख किए हुए स्थित रहती है, तथा सभी स्पंदनों का कारण बनती है।
यदा प्राणानिलो याति हृदि कुण्डलिनीपदम् । तदा संविद् उदेत्य् अन्तर् भूततन्मात्रबीजभूः
जब प्राणवायु हृदय में कुण्डलिनी के स्थान में पहुँचती है, तब भीतर चेतना प्रकट होती है, जो सूक्ष्म तत्त्वों का मूल बीज है।
यदा कुण्डलिनी देहे स्फुरत्य् अब्ज इवालिनी । तदा संविद् उदेत्य् अन्तर् मृदुस्पर्शवशोदया
जब कुण्डलिनी शरीर में ऐसे स्पंदित होती है जैसे कमल में मधुमक्खियों की कतार, तब भीतर चेतना प्रकट होती है, जो कोमल स्पर्श से जागृत होती है।
स्पर्शेन मृदुना नाड्या लिङ्गकामातपत्रयोः । यथा संविद् उदेत्य् उच्चैस् तथा कुण्डलिनी जवात्
जैसे नाड़ी का कोमल स्पर्श लिंग और इच्छा-पत्र पर होता है, वैसे ही चेतना तीव्रता से प्रकट होती है; उसी प्रकार कुण्डलिनी भी शीघ्रता से जाग उठती है।
तस्यां समस्तास् सम्बद्धा नाड्यो हृदयकोशगाः । उत्पद्यन्ते विलीयन्ते महार्णव इवापगाः
उसी में हृदय-कमल तक जाने वाली सभी नाड़ियाँ बंधी रहती हैं; वे जैसे महान सागर में नदियाँ उत्पन्न होकर विलीन हो जाती हैं, वैसे ही उसमें उत्पन्न होकर लय हो जाती हैं।
नित्यं वातात्मकतया स्पन्दोन्मुखतया तया । सा सर्वसंविदां बीजम् एकम् आद्यम् उदाहृतम्
वह सदा अपनी वायु-स्वरूपता और कंपन की प्रवृत्ति के कारण, सभी चेतनाओं का एक आदि बीज कही जाती है।
दिक्कालाद्यनवच्छिन्ना चित्संवित् सर्वगास्ति हि । तस्याः कुण्डलिनीकोशात् केनार्थेनोदयस् स्फुटः
चेतना, जो दिशा, समय या किसी भी चीज़ से सीमित नहीं है, सचमुच सर्वव्यापी है; उसके कुण्डलिनी रूपी आवरण से कौन सा स्पष्ट उद्देश्य या प्रकट रूप उत्पन्न होता है?
सर्वदा सर्वतस् सत्यं चित्संविद् विद्यते ऽनघ । किं त्व् अस्या भूततन्मात्रवशाद् अभ्युदयः क्वचित्
हे निष्पाप, चेतना सदा और सर्वत्र वास्तव में विद्यमान है; फिर भी, उसका प्रकट होना कहीं-कहीं केवल भूततन्मात्राओं के प्रभाव से होता है।
सर्वत्र विद्यमाना चिद् देहेषु तरलायते । सर्वगो ऽप्य् आतपस् साररत्नेष्व् अतिविजृम्भते
चेतना सर्वत्र होते हुए भी देहों में चंचल दिखाई देती है; और सर्वव्यापी होते हुए भी, वह प्रकाश के मूल रत्नों में अत्यंत प्रबल रूप से प्रकट होती है।
क्वचिन् नष्टं क्वचित् सुप्तं क्वचिद् उच्छूनतां गतम् । वस्तु वस्तुनि यद् दृष्टं तत् स्वभावविजृम्भितम्
कहीं वह खो जाता है, कहीं सोया रहता है, कहीं वह पूरी तरह प्रकट हो जाता है; किसी भी वस्तु में जो कुछ भी दिखाई देता है, वह उसी का स्वाभाविक रूप है।
एतद् भूयः क्रमेणाहं शृणु वक्ष्यामि ते ऽनघ । देहेष्व् एव यथोदेति भृशं संविन्मयः क्रमः
हे निष्पाप, मैं इसे और विस्तार से बताऊँगा; सुनो, मैं तुम्हें क्रम से समझाऊँगा कि शरीरों में चेतना किस तरह तीव्रता से प्रकट होती है।
चेतनाचेतनं भूतजातं व्योम तथाखिलम् । सर्वं चिन्मात्रसन्मात्रं शून्यमात्रं यथा नभः
सजीव और निर्जीव सभी प्राणी, और आकाश भी, सब कुछ केवल शुद्ध चेतना और शुद्ध अस्तित्व ही है, जैसे आकाश केवल शून्यता है।
तद् धि चिन्मात्रसन्मात्रम् अविकाराद्य् अनामयम् । क्वचित् स्थितं संविदैव कृततन्मात्रपञ्चकम्
वह शुद्ध चेतना और शुद्ध अस्तित्व ही है, जो कभी नहीं बदलता और जिसमें कोई दुःख नहीं है; कहीं-कहीं केवल वही चेतना रह जाती है, जिसने पाँच तत्त्वों की रचना की है।
तत् पञ्चकं गतं द्वित्वं लिक्षाद्यन्तं स्वसंविदा । अन्तर्भूतविकारादि दीपाद् दीपशतं यथा
यह पाँचों तत्व, दो भागों में बँटकर, सबसे छोटे कण से लेकर उसके अंतिम रूप तक, अपनी ही चेतना से घिरे रहते हैं, जैसे एक दीपक से सैकड़ों दीपक जल उठते हैं।
स्वसत्तामात्रकेणैव सङ्कल्पलवरूपिणा । पञ्चकानि व्रजन्तीह देवत्वं तानि कानिचित्
सिर्फ अपनी ही सत्ता के कारण, जो संकल्प के सूक्ष्म रूप में होती है, इन पाँचों समूहों में से कुछ यहाँ देवता का रूप पा लेते हैं।
कानिचित् तिर्यगादित्वं हेमादित्वं च कानिचित् । कानिचिद् दृषदादित्वं द्रव्यादित्वं च कानिचित्
कुछ पशु आदि का रूप लेते हैं, कुछ सोना आदि बन जाते हैं, कुछ पत्थर आदि का रूप लेते हैं और कुछ अन्य पदार्थ बन जाते हैं।
एवं हि पञ्चकं स्पन्दमात्रं जगद् इति स्थितम् । चित्संविद् अत्र सर्वत्र विद्यते रघुनन्दन
इसी तरह यह पाँचों तत्व केवल कंपन रूप में ही जगत के रूप में स्थित हैं, और हे रघुवंश के आनंद, इसमें हर जगह चेतना मौजूद है।
केवलं पञ्चकवशाद् देहादौ चेतनाभिधा । जडस्पन्दाभिधा वारि स्थावरादौ जडाभिधा
सिर्फ पाँच तत्वों के प्रभाव से शरीर आदि में उसे 'चेतना' कहा जाता है, जल आदि में 'जड़ स्पंदन' और स्थावर वस्तुओं में उसे 'जड़ता' कहा जाता है।
यथाब्धिष्व् अम्ब्व् इतो वीचिर् इतस् तलम् इति स्थितम् । पञ्चकेषु तथेतश् चिल् लोलरूपा जडा त्व् इतः
जैसे समुद्र में कहीं जल है, कहीं लहर है और कहीं तल है, वैसे ही पाँच तत्वों में कहीं चेतना चंचल रूप में प्रकट होती है और कहीं जड़ रूप में।
इतस् सोम्य इतो लोलः किम् अब्धिर् इति नो यथा । विकल्पार्हस् तथैवैतत् पञ्चकं हि जडाजडम्
जैसे कोई पूछे—यह चाँद है या लहर है या समुद्र है—वैसे ही यह पाँच तत्वों का समूह भी जड़ और चेतन, दोनों के भेद के योग्य है।
देहादिपञ्चकं जीवत्स्पन्दि शैलादिकं जडम् । स्थावराद्य् अनिलस्पन्दि स्वभाववशतो ऽनघ
शरीर आदि में पाँच तत्व जीवित और स्पंदित रहते हैं; पर्वत आदि में वे जड़ होते हैं। स्थावर वस्तुओं में भी वे अपने स्वभाव से स्पंदन करते हैं, हे निष्पाप।
न च पर्यनुयोक्तव्यास् स्वभावा रघुनन्दन । शीतोष्णं किं हिमाग्न्यादि वक्तेति परिहस्यते
रघुवंश के आनंद, स्वभावों से कभी सवाल नहीं पूछना चाहिए; जैसे ठंड या गर्मी, बर्फ या आग से यह पूछना कि वे क्यों हैं — यह व्यर्थ है।
गृहीतवासनांशानां पुष्टभावविकारिणाम् । स्थितयः पञ्चकानां हि योग्याः पर्यनुयोजने
लेकिन जिन लोगों ने वासनाओं को अपना लिया है और जिनकी स्थिति मजबूत होकर बदलती रहती है, उनके लिए ये पाँच अवस्थाएँ सचमुच विचार करने योग्य हैं।
वासनांशविपर्यस्ता इतो नेतुम् इतश् च ताः । पुंसा प्राज्ञेन शक्यन्ते सुखं पर्यनुयोजिना
जिसकी बुद्धि जागरूक है और जो ठीक से जाँच करना जानता है, वह मिश्रित वासनाओं वाले लोगों को आसानी से इधर-उधर ले जा सकता है।
अशुभे वा शुभे वापि तेन पर्यनुयोज्यते । प्रबुद्धवासनं नान्यत् पञ्चकं सुप्तवासनम्
ऐसी जाँच से, चाहे वह शुभ हो या अशुभ, केवल वही अवस्था जुड़ती है जिसमें वासनाएँ जागृत हैं; बाकी पाँच अवस्थाएँ, जिनकी वासनाएँ सोई हुई हैं, वे नहीं जुड़तीं।
यत्र पर्यनुयोगस्य फलं समनुभूयते । तत्र तं सम्प्रयुञ्जीत नाकाशं मुष्टिभिः क्षिपेत्
जहाँ जिज्ञासा का फल अनुभव होता है, वहीं उसे लगाना चाहिए; व्यर्थ प्रयास नहीं करना चाहिए।
तृणाग्रनिष्ठा मेर्वाद्याः पञ्चकानां हि राशयः । विरिञ्चनिष्ठाः कीटाद्या एते स्थावरजङ्गमाः
घास के तिनके से लेकर मेरु पर्वत तक की पाँचों श्रेणियाँ इन्हीं पाँच तत्वों का आधार हैं; कीट-पतंग आदि सभी जड़ और चेतन जीव ब्रह्मा में ही स्थित हैं।