आत्मभूतं प्रयत्नेन ह्य् उपादेयं तु साध्यते । हेयं सन्त्यज्यते ज्ञात्वा ह्य् उपेक्ष्यं मध्यम् एतयोः
जो आत्मा के स्वरूप का है, उसे प्रयास से प्राप्त किया जाता है; जिसे त्यागना है, उसे जानकर छोड़ दिया जाता है; और जो इन दोनों के बीच है, उसे अनदेखा करना चाहिए।
यद् यद् आह्लादनकरम् आदेयं तद् असन्मतेः । तद्विरुद्धम् अनादेयम् उपेक्ष्यं मध्यमं विदुः
जो भी आनंद देने वाला है, उसे समझदार लोग स्वीकार करते हैं; जो इसके विपरीत है, उसे नहीं अपनाते, और जो बीच का है, उसे अनदेखा कर देते हैं।
सन्मतेर् विदुषो ज्ञस्य सर्वम् आत्ममयं यदा । त्रय एव तदा पक्षास् सम्भवन्ति न केचन
जब ज्ञानी और सही समझ रखने वाले के लिए सब कुछ आत्मा से भरा हुआ दिखता है, तब केवल ये तीन ही रास्ते रह जाते हैं, और कुछ नहीं।
केवलं सर्वम् एवेदं कदाचिल् लीलया न वा । उपेक्ष्यम् अक्षिनिक्षिप्तम् आलोकयति वा न वा
कभी-कभी सब कुछ केवल खेल की तरह अनदेखा कर दिया जाता है, या नहीं भी; या फिर आँखों से देखकर भी उसे देखा जाए या न देखा जाए।
ज्ञस्योपेक्ष्यात्मकं राम मूढस्यादेयतां गतम् । हेयं स्फारविरागस्य शृणु सिद्धिक्रमं कथम्
हे राम, जो ज्ञान की ओर झुका हुआ है, उसमें स्वाभाविक रूप से उदासीनता होती है; जो अज्ञान में डूबा है, वह त्यागने योग्य होता है; और जिसे पूरी तरह छोड़ देना चाहिए, वह प्रबल वैराग्य वाले के लिए है। अब सिद्धि प्राप्ति की प्रक्रिया सुनो।
देशकालक्रियाद्रव्यसाधनास् सर्वसिद्धयः । जीवम् आह्लादयन्तीह वसन्त इव भूतलम्
यहाँ स्थान, समय, कर्म और साधन से मिलने वाली सभी सिद्धियाँ जीव को वैसे ही आनंदित करती हैं जैसे वसंत ऋतु पृथ्वी को प्रसन्न कर देती है।
मध्ये चतुर्णाम् एतेषां क्रिया प्रथमकल्पिकी । सिद्ध्यादिसाधने साधोस् तन्मयास् ते यतः क्रमाः
इन चारों में, कर्म को सबसे मुख्य माना गया है; सिद्धि आदि की प्राप्ति के लिए साधक उसी में लीन होकर क्रमशः आगे बढ़ता है।
गुलिकाञ्जनखड्गादिक्रियाक्रमनिरूपणम् । तत्रास्तां तावद् एषो ऽत्र विस्तारः प्रकृतार्थहा
गोलियाँ, अंजन, तलवार आदि से जुड़ी क्रियाओं के विस्तार में यहाँ नहीं जाते, क्योंकि वह मुख्य विषय से भटका देता है।
रत्नौषधितपोमन्त्रक्रियाक्रमनिरूपणम् । तत्रास्तां तावद् एषो ऽत्र विस्तारः प्रकृतार्थहा
रत्न, औषधि, ताप या मन्त्रों से जुड़ी क्रियाओं की विस्तार से चर्चा यहाँ छोड़ देते हैं, क्योंकि यह मुख्य विषय से भटका देती है।
श्रीशैले सिद्धदेशे च मेर्वादौ वा निवासतः । सिद्धिर् इत्य् अपि विस्तारः क्रियोत्था प्रकृतार्थहा
श्रीशैल, सिद्धदेश या मेरु आदि पवित्र स्थानों में रहने से मिलने वाली सिद्धि की विस्तार से चर्चा भी, जो कर्मों से जुड़ी है, मुख्य विषय से अलग है।
तस्माच् छिखिध्वजकथाप्रसङ्गपतिताम् इमाम् । प्राणादिपवनाभ्यासक्रियां सिद्धिफलां शृणु
इसलिए अब शिखिध्वज की कथा के प्रसंग में आई प्राण और अन्य वायु के अभ्यास की वह विधि सुनो, जो सिद्धि का फल देती है।
समूलम् अखिलास् त्यक्त्वा साध्यार्थेतरवासनाः । गुदादिद्वारसङ्कोचात् स्थानकादिक्रियाक्रमैः
जो प्राप्त करने योग्य और अप्राप्त करने योग्य, दोनों प्रकार की सभी वासनाओं को जड़ से छोड़कर, गुदादि द्वारों को संकुचित करके, और आसनों आदि की क्रमबद्ध क्रियाओं के द्वारा—
भोजनासनशुद्ध्या च साधुशास्त्रार्थभावनात् । स्वाचारात् सुजनासङ्गात् सर्वत्यागात् सुखासनात्
भोजन और आसन की शुद्धता, उत्तम शास्त्रों के अर्थ पर मनन, अपने आचरण की शुद्धता, सज्जनों की संगति, सब प्रकार के त्याग, और सुखपूर्वक बैठने से।
प्राणायामघनाभ्यासाद् राम कालेन केनचित् । कोपलोभादिसन्त्यागाद् भोगत्यागाच् च सुव्रत
प्राणायाम का नियमित अभ्यास करने से, हे राम, समय के साथ, क्रोध, लोभ आदि का त्याग करने से, और भोगों का परित्याग करने से, हे श्रेष्ठ व्रती।
त्यागादाननिरोधेषु भृशं यान्ति विधेयताम् । प्राणाः प्रभुत्वतज्ज्ञस्य पुंसो भृत्या इवाखिलाः
त्याग, दान और संयम में, प्राण अत्यंत आज्ञाकारी हो जाते हैं; जो प्रभुत्व को जानता है, उसके लिए सब प्राण सेवकों की तरह व्यवहार करते हैं।
राज्याद्या मोक्षपर्यन्तास् समस्ता एव सम्पदः । देहानिलविधेयत्वसाध्यास् सर्वस्य राघव
राज्य आदि से लेकर मोक्ष तक सभी सिद्धियाँ, हे राघव, शरीर और श्वास को वश में करने से ही सबको प्राप्त होती हैं।
परिमण्डलिताकारा कन्दस्थानसमाश्रिता । अन्त्रवेष्टनिका नाम नाडी नाडीशताश्रिता
गोल आकार में, मूल स्थान पर स्थित, एक नाड़ी है जिसे अन्तरवेष्टनिक कहा जाता है, जो सैकड़ों अन्य नाड़ियों से जुड़ी हुई है।
वीणाग्रावर्तसदृशी सलिलावर्तसन्निभा । लिप्याद्योङ्कारसंस्थाना कुन्तलावर्तवत् स्थिता
यह वीणा के मुड़े हुए भाग जैसी, जल के भंवर के समान, ओंकार के आकार में और बालों की लट की तरह कुंडली मारकर स्थित है।
देवासुरमनुष्येषु मृगनक्रखगादिषु । कीटादिष्व् अब्जजान्तेषु सर्वेषु प्राणिषूदिता
यह देवता, असुर, मनुष्य, पशु, मगर, पक्षी, कीड़े और कमल में जन्मे सभी प्राणियों में विद्यमान है।
शीतार्तसुप्तभोगीन्द्रभोगवद् बद्धमण्डला । सिता कल्पाग्निविगलदिन्दुवद् बद्धकुण्डला
यह ठंड में सोए हुए सर्प की तरह कुंडली मारकर, कल्पना की अग्नि से टपकते चंद्रमा के समान, पूरी तरह से लिपटी हुई रहती है।
मनोभ्रूमध्यरन्ध्राधोविशदब्वृत्तिचञ्चला । अनारतं रसस्यन्दैः प्लवमानैव तिष्ठति
भौंहों के बीच की मध्य रेखा के नीचे मन चंचल और निरंतर गतिशील रहता है, और रस की धाराओं में लगातार डूबा हुआ सा तैरता रहता है।
अस्या अभ्यन्तरे तस्मिन् कदलीकोशकोमले । या वातशक्तिस् स्फुरति वेणाव् इव लसद्गतिः
उसके भीतर, केले के कोमल छिलके जैसे आवरण में, वायु की शक्ति कंपन करती है, और बांसुरी की तरह चमकदार गति से चलती है।
सोक्ता कुण्डलिनी नाम्ना कुण्डलाकारवाहिनी । प्राणिनः परमा शक्तिस् सर्वशक्तिजवप्रदा
इसे कुण्डलिनी कहा जाता है, जो कुण्डली के आकार में प्रवाहित होती है। यह प्राणियों की परम शक्ति है, और सभी शक्तियों की गति का मूल स्रोत है।
अनिशं निश्श्वसद्रूपा कुपितेव भुजङ्गमी । संस्थितोर्ध्वीकृतमुखी स्पन्दानां हेतुतां गता
यह निरंतर श्वास के रूप में चलती रहती है, और क्रोधित सर्प की तरह ऊपर की ओर मुख किए हुए स्थित रहती है, तथा सभी स्पंदनों का कारण बनती है।
यदा प्राणानिलो याति हृदि कुण्डलिनीपदम् । तदा संविद् उदेत्य् अन्तर् भूततन्मात्रबीजभूः
जब प्राणवायु हृदय में कुण्डलिनी के स्थान में पहुँचती है, तब भीतर चेतना प्रकट होती है, जो सूक्ष्म तत्त्वों का मूल बीज है।
यदा कुण्डलिनी देहे स्फुरत्य् अब्ज इवालिनी । तदा संविद् उदेत्य् अन्तर् मृदुस्पर्शवशोदया
जब कुण्डलिनी शरीर में ऐसे स्पंदित होती है जैसे कमल में मधुमक्खियों की कतार, तब भीतर चेतना प्रकट होती है, जो कोमल स्पर्श से जागृत होती है।
स्पर्शेन मृदुना नाड्या लिङ्गकामातपत्रयोः । यथा संविद् उदेत्य् उच्चैस् तथा कुण्डलिनी जवात्
जैसे नाड़ी का कोमल स्पर्श लिंग और इच्छा-पत्र पर होता है, वैसे ही चेतना तीव्रता से प्रकट होती है; उसी प्रकार कुण्डलिनी भी शीघ्रता से जाग उठती है।
तस्यां समस्तास् सम्बद्धा नाड्यो हृदयकोशगाः । उत्पद्यन्ते विलीयन्ते महार्णव इवापगाः
उसी में हृदय-कमल तक जाने वाली सभी नाड़ियाँ बंधी रहती हैं; वे जैसे महान सागर में नदियाँ उत्पन्न होकर विलीन हो जाती हैं, वैसे ही उसमें उत्पन्न होकर लय हो जाती हैं।
नित्यं वातात्मकतया स्पन्दोन्मुखतया तया । सा सर्वसंविदां बीजम् एकम् आद्यम् उदाहृतम्
वह सदा अपनी वायु-स्वरूपता और कंपन की प्रवृत्ति के कारण, सभी चेतनाओं का एक आदि बीज कही जाती है।
दिक्कालाद्यनवच्छिन्ना चित्संवित् सर्वगास्ति हि । तस्याः कुण्डलिनीकोशात् केनार्थेनोदयस् स्फुटः
चेतना, जो दिशा, समय या किसी भी चीज़ से सीमित नहीं है, सचमुच सर्वव्यापी है; उसके कुण्डलिनी रूपी आवरण से कौन सा स्पष्ट उद्देश्य या प्रकट रूप उत्पन्न होता है?