एकैवाकाशसङ्काशे केवले हृदये रमे । न रमे राजलीलासु तेनास्मि श्रीमती स्थिता
मैं अकेली, निर्मल और आकाश के समान अपने हृदय में ही आनंद पाती हूँ; राजसी खेलों में मुझे कोई आनंद नहीं मिलता—इसी कारण मैं सदा सुखी और स्थिर हूँ।
आत्मन्य् एव हि तिष्ठामि न वनोद्यानसद्मसु । न भोगौघेषु शय्यासु तेनास्मि श्रीमती स्थिता
मैं केवल अपने आत्मा में ही स्थित रहती हूँ, न तो वन, बाग-बगिचों या महलों में, और न ही भोग-विलास या शय्या में—इसी कारण मैं सदा सुखी और स्थिर हूँ।
जगतां प्रभुर् एवास्मि नकिञ्चिन्मात्ररूपिणी । इत्य् आत्मन्य् एव तिष्ठामि तेनाहं श्रीमती स्थिता
मैं वास्तव में संसारों की स्वामिनी हूँ, फिर भी मेरी प्रकृति केवल शून्यता है। इसी भाव में मैं अपने आप में ही स्थित रहती हूँ, और इसी से मैं सच्चे अर्थों में धन्य हूँ।
अन्यैवाहम् इयं नाहम् अन्या चेयं च वाप्य् अहम् । सर्वम् अस्मि नकिञ्चिद् वा तेनाहं श्रीमती स्थिता
मैं इससे भिन्न हूँ, यह मैं नहीं हूँ; फिर भी यह भी मैं हो सकती हूँ, या मैं सब कुछ हूँ, या कुछ भी नहीं हूँ। इसी से मैं सच्चे अर्थों में धन्य हूँ।
यत् पश्यामि न पश्यामि तत् पश्याम्य् अन्यद् एव यत् । इति सम्यक् प्रपश्यामि तेनाहं श्रीमती स्थिता
जो मैं देखती हूँ, वह मैं नहीं देखती; जो मैं जानती हूँ, वह कुछ और ही है। इस प्रकार मैं सही देखती हूँ, और इसी से मैं सच्चे अर्थों में धन्य हूँ।
न सुखं प्रार्थये नार्थं नानर्थं चेतरां स्थितिम् । यथाप्रप्तेन तुष्यामि तेनाहं श्रीमती स्थिता
मैं न सुख की इच्छा करती हूँ, न धन की, न ही किसी दुःख या दूसरी अवस्था की। जो जैसा मिल जाता है, उसी में संतुष्ट रहती हूँ, और इसी से मैं सच्चे अर्थों में धन्य हूँ।
तनुविद्वेषरागाभिस् तज्ज्ञाभिश् शास्त्रदृष्टिषु । रमे सह वयस्याभिस् तेनास्मि श्रीमती स्थिता
जिन साथियों के मन में शरीर के प्रति न तो मोह है और न ही द्वेष, जो ऐसे ज्ञान से युक्त हैं और शास्त्रों के अनुसार देखते हैं, उनके साथ मैं आनंदित रहती हूँ; इसी से मैं सच्चे अर्थ में धन्य हूँ।
पश्यामि यन् नयनरश्मिभिर् इन्द्रियैर् वा चित्तेन चेह हि तद् अङ्ग न किञ्चिद् एव । पश्यामि तद्विरहितं तु नकिञ्चिदाभं पश्यामि सम्यग् इति नाथ चिरोदयास्मि
हे प्रभु, यहाँ मैं अपनी आँखों की किरणों, इन्द्रियों या मन से जो कुछ भी देखती हूँ, वह वास्तव में कुछ भी नहीं है; मैं जो देखती हूँ, वह उससे रहित है, शून्य के समान है; इस प्रकार मैं सही रूप में देखती हूँ और बहुत पहले से ही ज्ञान को प्राप्त कर चुकी हूँ।
एवम् आत्मनि विश्रान्तां वदन्तीं तां वराननाम् । असम्बद्धप्रलापासि बालासीति वदञ् शनैः
जब वह सुंदर मुख वाली स्त्री इस प्रकार आत्मा में स्थित होकर बोल रही थी, तब उसने धीरे से कहा— 'तुम तो ऐसे बिखरे हुए शब्द बोल रही हो जैसे कोई बच्ची बोलती है।'
भोगलम्पटया बुद्ध्या मुग्धाम् आशङ्क्य तां प्रियाम् । अबुद्ध्वा तद्गिराम् अर्थं विहस्योवाच भूपतिः
अपनी प्रिय को भोग में आसक्त और भोली समझकर, उसके वचनों का अर्थ न समझते हुए, राजा हँस पड़ा और बोला।
असम्बद्धप्रलापासि बालासि वरवर्णिनि । रमसे वाक्यलीलाभी रमस्वावनिपात्मजे
हे सुंदरि, तुम बच्चों की तरह बेतुकी बातें कर रही हो; जैसे वाणी के खेल में आनंद लेती हो, वैसे ही पृथ्वीपुत्र में भी आनंद लो।
किञ्चित् त्यक्त्वा नकिञ्चिद् यो गतः प्रत्यक्षसंस्थितम् । त्यक्तप्रत्यक्षसद्रूपस् स कथं किल शोभते
जो कोई कुछ छोड़कर शून्यता में चला गया है और प्रत्यक्ष में ही स्थित है, लेकिन प्रत्यक्ष के असली स्वरूप को छोड़ चुका है—वह भला कैसे शोभा पाता है?
भोगैर् अभुक्तैस् तुष्टो ऽहम् इति भोगाञ् जहाति यः । रुषेवाशनपानाद्यान् स कथं किल शोभते
जो बिना भोगे ही भोगों से संतुष्ट होकर उन्हें छोड़ देता है, जैसे कोई भोजन-पानी से नाराज़ होकर उन्हें त्याग दे—वह भला कैसे शोभा पाता है?
वाहनाशनशय्यादि सर्वं सन्त्यज्य धीरधीः । यस् तिष्ठत्य् आत्मनैवैकस् स कथं किल शोभते
जिसकी बुद्धि दृढ़ है और जो वाहन, भोजन, शय्या आदि सब कुछ छोड़कर अकेला अपने आप में स्थित रहता है—वह भला कैसे शोभा पाता है?
स्वयं नकिञ्चिद् एवाहं जगदीशो ऽस्मि चेति च । निश्चयो यस्य दुर्बुद्धेस् स कथं किल शोभते
जिसकी यह धारणा है कि मैं तो कुछ भी नहीं हूँ, फिर भी मैं ही संसार का स्वामी हूँ, और जिसकी बुद्धि दुर्बल है—ऐसा व्यक्ति भला कैसे शोभा पा सकता है?
आत्मन्य् एवात्मनैकान्ते त्यक्तसर्वसमागमः । यस् स्थितश् श्वभ्रतरुवत् स कथं किल शोभते
जो सब प्रकार के संबंध छोड़कर, अकेला अपने ही भीतर, जैसे कोई गड्ढा हो वैसे, स्थित रहता है—वह भला कैसे शोभा पा सकता है?
नाहं देहो ऽन्यद् एवाहं नकिञ्चित् सर्वम् एव हि । एवं प्रलापो यस्यास्ति स कथं किल शोभते
जो कहता है—'मैं यह शरीर नहीं हूँ, मैं कुछ और हूँ, मैं कुछ भी नहीं हूँ, फिर भी मैं ही सब कुछ हूँ'—जिसकी ऐसी बातें हैं, वह भला कैसे शोभा पा सकता है?
यत् पश्यामि न पश्यामि तत् पश्याम्य् अन्यद् एव यत् । प्रलाप इत्य् असन् यस्य स कथं किल शोभते
जो कहता है—'जो मैं देखता हूँ, वह मैं नहीं देखता; जो मैं देखता हूँ, वह कुछ और ही है'—जिसकी ऐसी झूठी बातें हैं, वह भला कैसे शोभा पा सकता है?
तस्मान् मुग्धासि बालासि चपलासि विलासिनि । नानालापविलासेन क्रीडसि क्रीड सुन्दरि
इसलिए तुम भोली हो, बालिका जैसी मासूम हो, चंचल और हँसमुख हो; तरह-तरह की बातों और खेलों में मग्न रहती हो, खेलती रहती हो, हे सुंदरि।
प्रविहस्याट्टहासेन शिखिध्वज इति प्रियाम् । मध्याह्ने स्नातुम् उत्थाय निर्जगामाङ्गनागृहात्
ज़ोर से हँसते हुए, 'शिखिध्वज' कहते हुए उसकी प्रिय दोपहर के समय स्नान करने के लिए उठी और स्त्रियों के कक्ष से बाहर चली गई।
कष्टं नात्मनि विश्रान्तो मद्वचांसि न बुद्धवान् । राजेति खिन्ना चूडाला स्वव्यापारपराभवत्
हाय, वह अपने भीतर शांति नहीं पाता और मेरी बातों को भी नहीं समझता; इससे दुःखी होकर चूड़ाला अपने ही कामों में लग गई।
तदा तथाङ्ग तत्राथ तादृशाशययोस् तयोः । ताभिः पार्थिवलीलाभिर् दिवसस् स जगाम ह
उस समय, मित्र, वहाँ दोनों के ऐसे ही विचार थे; उन राजसी खेलों के बीच दिन बीतते गए।
क्रमेण मासा ऋतवो राम संवत्सरास् तथा । अतीता बहवस् तत्र दम्पत्योस् स्निग्धयोस् तयोः
धीरे-धीरे वहाँ उस स्नेही दम्पती के लिए कई महीने, ऋतुएँ और वर्ष बीत गए, हे राम।
एकदा नित्यतृप्ताया निरिच्छाया अपि स्वयम् । चूडालाया बभूवेच्छा लीलया खगमागमे
एक दिन, जब चूड़ाला सदा संतुष्ट और निःस्वार्थ थी, तब भी उसके मन में खेल-खेल में उड़ने की कला सीखने की इच्छा जागी।
खगमागमसिद्ध्यर्थम् अथ सा नृपकन्यका । सर्वभोगान् अनादृत्य समागम्य च निर्जनम्
उड़ने की कला सिद्ध करने के लिए वह राजकुमारी सब भोगों की उपेक्षा कर एकांत स्थान में चली गई।
एकैवैकान्तनिरता स्वासनावस्थिताङ्गका । ऊर्ध्वगप्राणपवनचिराभ्यासं चकार ह
वह अकेली, एकांत में तल्लीन होकर, अपने आसन में बैठ गई और बहुत समय तक प्राण को ऊपर ले जाने का अभ्यास करती रही।
यद् इदं दृश्यते किञ्चिज् जगत् सस्थास्नुजङ्गमम् । स्पन्दस्य तत् क्रियानाम्नः फलम् इत्य् अनुभूयते
यहाँ जो कुछ भी दिखाई देता है — यह सारा संसार, जिसमें जड़ और चेतन सब हैं — वह सब 'स्पंदन' नामक क्रिया का ही फल अनुभव होता है।
कस्य स्पन्दविलासस्य घनाभ्यासस्य मे वद । ब्रह्मन् खगमनाद्य् एतत् फलं यत्नैकशालिनः
हे ब्रह्मन्, यह स्पंदन का विस्तार और बार-बार होने वाला घना अभ्यास किसका है? आकाश में उड़ना आदि जो एकाग्र प्रयास का फल है, वह किसके लिए है, बताइए।
आत्मज्ञो वाप्य् अनात्मज्ञस् सिद्ध्यर्थं लीलया तथा । कथं संसाधयत्य् एतद् यथावद् वद मे विभो
चाहे कोई आत्मा को जानता हो या न जानता हो, सिद्धि के लिए या केवल खेल-खेल में — यह सब कैसे सिद्ध करता है? हे प्रभु, मुझे ठीक-ठीक बताइए।
त्रिविधं सम्भवत्य् अङ्ग साध्यं वस्त्व् इह सर्वतः । उपादेयं च हेयं च तथोपेक्ष्यं च राघव
हे राघव, यहाँ जो भी साध्य वस्तु है, उसमें तीन प्रकार होते हैं — जिसे अपनाना है, जिसे छोड़ना है और जिसे अनदेखा करना है।