शीर्णपत्त्रं भ्रष्टनष्टं ग्रीष्मे वनम् इवारसम् । मरणव्यग्रनृत्ताभं शिलास्त्रीहास्यहासदम्
जैसे गर्मी में पत्तों से रहित, सूखा और बेजान जंगल हो, जिसमें कोई रस न बचा हो; जैसे मृत्यु की ओर दौड़ता हुआ नृत्य, जिसमें जीवन की चाह नहीं; और जैसे पत्थर की स्त्री की हँसी, जिसमें कोई मिठास या भाव न हो, बस खालीपन ही खालीपन हो।
अन्धकारगृहैकैकनृत्तम् उन्मत्तचेष्टितम् । प्रशान्ताज्ञाननीहारं विज्ञानशरदम्बरम्
जैसे अंधेरे घर में अकेले कोई नाच रहा हो, या पागल की तरह बेमतलब हरकतें कर रहा हो; वैसे ही जब अज्ञान का कुहासा शांत हो जाता है, तब ज्ञान का आकाश शरद की तरह निर्मल और स्वच्छ दिखता है।
समुत्कीर्णम् इव स्तम्भे चित्रभित्ताव् इवेहितम् । पङ्काद् इवाभिरचितं सचेतनम् अचेतनम्
जैसे किसी खंभे पर उकेरा गया चित्र, या सजी हुई दीवार पर बनाई गई तस्वीर हो; या जैसे कीचड़ से गढ़ी गई मूर्ति में चेतना का आभास हो, वैसे ही जड़ वस्तु भी सजीव सी दिखती है।
ततस् स्थितिप्रकरणं चतुर्थं परिकल्पितम् । त्रीणि ग्रन्थसहस्राणि स्वाख्यानाख्यायिकामयम्
इसके बाद स्थिरता का चौथा भाग रचा गया, जिसमें तीन हज़ार श्लोक हैं, और जो कथाओं और व्याख्याओं से भरा हुआ है।
इत्थं जगद् अहम्भावरूपं स्थितिम् उपागतम् । द्रष्टृदृश्यक्रमप्रौढम् इत्य् अत्र परिवर्णितम्
इसी तरह यह संसार 'मैं' की भावना का रूप लेकर अस्तित्व में आया है। देखने वाले और देखे जाने वाले की जो परिपक्वता है, वही यहाँ बताई गई है।
दशदिङ्मण्डलाभोगभासुरो ऽयं जगद्भ्रमः । इत्थम् अभ्यागतो वृद्धिम् इति तत्रोच्यते चिरम्
दसों दिशाओं में फैला हुआ यह संसार का भ्रम ऐसे ही चमकता और बढ़ता गया है; यही बात यहाँ विस्तार से कही गई है।
उपशान्तिप्रकरणं ततः पञ्चसहस्रिकम् । पञ्चमं पावनं प्रोक्तं मुनिसन्ततिसुन्दरम्
इसके बाद शांति का प्रसंग आता है, जिसमें पाँच हज़ार श्लोक हैं। यह पाँचवाँ प्रसंग है, जो ऋषियों की परंपरा में पवित्र और सुंदर माना गया है।
इदं जगद् अहं त्वं च स इति भ्रान्तिर् उत्थिता । इत्य् असौ शाम्यतीत्य् अस्मिन् कथ्यते श्लोकसङ्ग्रहे
'यह संसार, मैं, तुम और वह'—ऐसी भ्रांति उठी है; इसकी शांति कैसे होती है, यही बात इन श्लोकों के संग्रह में बताई गई है।
उपशान्तिप्रकरणे श्रुते शाम्यति संसृतिः । प्रस्पष्टा विभ्रमेणैव किञ्चिल्लभ्योपलम्भना
जब शांति के विषय में सुनते हैं, तब संसार का चक्र शांत हो जाता है; मोह के मिटने से यह स्पष्ट दिखने लगता है कि केवल थोड़ी-सी ही अनुभूति शेष रह जाती है।
शतांशशिष्टा भवति संशान्तभ्रान्तिरूपिणी । अन्यसङ्कल्पचित्तस्था नगरश्रीर् इवासती
उसमें भी सौवें भाग जितना ही बचता है, जो शांत हुई भ्रांति के रूप में होता है; वह किसी और के मन की कल्पना में ही ठहरता है, जैसे किसी न बने हुए नगर की शोभा।
अलभ्यैव स्वपार्श्वस्थस्वप्नयुद्धविराववत् । शान्तसङ्कल्पमत्ताभ्रभीषणाशनिशब्दवत्
वह पाना भी संभव नहीं, चाहे पास ही क्यों न लगे, जैसे स्वप्न में युद्ध का शोर सुनाई देता है; और जैसे शांत चित्त वाले को बादल की डरावनी गड़गड़ाहट सुनाई देती है, पर वह पकड़ में नहीं आती।
विस्मृतस्वप्नसङ्कल्पनिर्माणनगरोपमा । भविष्यन्नगरोद्यानसोत्सवश्यामलाङ्गिका
वह ऐसे है जैसे भूले हुए स्वप्न में मन की कल्पना से बना हुआ नगर, या जैसे किसी बनने वाले नगर के बाग-बगिचों की उत्सव की काली छाया।
नश्यज्जिह्वोच्यमानोग्रकथार्थानुभवोपमा । अनुल्लिखितचित्तस्थचित्रव्याप्तेव भित्तिभूः
यह उस अनुभव की तरह है, जैसे कोई जीभ लुप्त हो रही हो और वह जोरदार कहानियाँ सुना रही हो, या जैसे कोई दीवार हो जिस पर असल में चित्र नहीं बनाए गए हों, लेकिन मन में वे चित्र भरे हुए दिखते हों।
परिविस्मर्यमाणाच्छकल्पनानगरीनिभा । सर्वर्तुमदनुत्पन्नवरमर्दास्फुटाकृतिः
यह कल्पना के उस नगर जैसा है, जो धीरे-धीरे भुलाया जा रहा हो, या उस प्रिय की स्पष्ट छवि जैसी है, जो अभी तक किसी भी ऋतु में प्रकट नहीं हुई।
भाविपुष्पवराकारवसन्तरसरञ्जना । अन्तर्लीनतरङ्गौघसौम्यवारिसरित्समा
यह वसंत के उस आनंद जैसा है, जो भविष्य के फूलों के रूप को रंग देता है, या उस शांत नदी के समान है, जिसकी लहरें भीतर ही समा गई हों।
निर्वाणाख्यं प्रकरणं ततष् षष्ठम् उदाहृतम् । शिष्टो ग्रन्थः परीमाणं तस्य ज्ञेयं महार्थदम्
इसके बाद 'निर्वाण' नामक छठा प्रसंग बताया गया है; शेष ग्रंथ को भी महान अर्थ देने वाला समझना चाहिए।
बुद्धे तस्मिन् भवेच् छ्रोता निर्वाणश् शान्तकल्पनः । अचेत्यचित्प्रकाशात्मा विज्ञानात्मा निरामयः
उस बुद्धि में वही सुनने वाला स्थित है, जिसकी प्रकृति शान्ति और निर्वाण की भावना है; जिसकी आत्मा चेतन और जड़ दोनों को प्रकाशित करती है, जो स्वयं ज्ञानस्वरूप और सम्पूर्ण दुःखों से रहित है।
परमाकाशकोशाच्छश् शान्तसर्वभवभ्रमः । निर्वाहितजगद्यात्रः कृतकर्तव्यसुस्थितः
वह परम आकाश के समान आवरण से बाहर निकलकर, सब वस्तुओं के अस्तित्व का भ्रम छोड़ चुका है; संसार की यात्रा समाप्त हो गई है और वह अपने सभी कर्तव्यों को पूरा करके अडिग खड़ा है।
समस्तविततारम्भवज्रस्तम्भो नभोनिभः । विनिगीर्णयथासंस्थजगज्जालातितृप्तिमान्
वह आकाश के समान है, जो सब विस्तारों और आरम्भों को सहन करने वाली वज्र की तरह अडिग है; उसने जैसे का तैसा सम्पूर्ण जगत् के जाल को निगल लिया है और पूर्ण रूप से तृप्त है।
आकाशीभूतनिश्शेषरूपालोकमनस्कृतिः । कार्यकारणकर्तृत्वहेयादेयदशोज्झितः
उसकी मनःस्थिति और स्वभाव पूरी तरह आकाश के समान हो गई है, जिसमें कोई भी रूप शेष नहीं रहा; उसने कर्ता, कारण, कार्य और अन्य सभी दशाओं को त्याग दिया है।
सदेह एव निर्देहस् ससंसारो ऽप्य् असंसृतिः । चिन्मयो घनपाषाणजठराजठरोपमः
शरीर में रहते हुए भी वह मानो देह से रहित है; संसार में होते हुए भी उस पर जन्म-मरण का कोई असर नहीं होता। वह पूरी तरह से चेतना से बना है, जैसे ठोस पत्थर के भीतर का भाग।
चिदादित्यस् तपंल् लोके ऽप्य् अन्धकारोदरोपमः । परप्रकाशरूपो ऽपि परम् आन्ध्यम् इवागतः
उसकी चेतना सूर्य के समान जगमगाती है, फिर भी वह बाहर से अंधेरी गुफा जैसा लगता है। उसका स्वरूप तो प्रकाशमय है, लेकिन देखने में ऐसा लगता है मानो वह पूरी तरह अंधकार में डूबा हो।
रुद्धसंसृतिदुर्लीलः प्रक्षीणाशाविषूचिकः । नष्टाहङ्कारवेतालो देहवान् अकलेवरः
उसका संसार में रहना बहुत सीमित है; इच्छा की बीमारी पूरी तरह मिट चुकी है। अहंकार रूपी भूत नष्ट हो चुका है—उसके पास शरीर है, फिर भी वह मानो देह से अलग है।
कस्मिंश्चिद् रोमकोट्यग्रे तस्येयम् अवतिष्ठते । जगल्लक्ष्मीर् महामेरोः पुष्पे क्वचिद् इवालिनी
उसके शरीर के किसी रोम के सिरे पर यह जगत की शोभा ठहरी हुई है, जैसे महा मेरु पर्वत के किसी फूल में कोई मधुमक्खी बसी हो।
परमाणौ परमाणौ चिदाकाशस्य कोटरे । जगल्लक्ष्मीसहस्राणि धत्ते कृत्वा च पश्यति
चेतना के आकाश में, हर कण के भीतर, अनगिनत सृष्टियाँ समाई हुई हैं और वे देखी भी जाती हैं।
प्रवितता हृदयस्य महामते हरिहराब्जजलक्षशतैर् अपि । तुलनम् एति न मुक्तिमतो बत प्रविततास्ति न नूनम् अवस्तुनः
हे बुद्धिमान, यदि हृदय सैकड़ों विष्णु और शिव के कमल-सरोवरों के जल से भी फैल जाए, तो भी वह मुक्त पुरुष के विस्तार की बराबरी नहीं कर सकता; वास्तव में, असत्य में कोई सच्चा विस्तार होता ही नहीं।
अस्यां वा चितिमात्रायां परो बोधः प्रवर्तते । बीजाद् इव यतो व्युप्ताद् अवश्यम्भावि सत्फलम्
इसी शुद्ध चेतना में ही परम ज्ञान प्रकट होता है, जैसे बोए हुए बीज से अच्छा फल अवश्य ही निकलता है।
अपि पौरुषम् आदेयं शास्त्रं चेद् युक्तिबोधकम् । अन्यत्रार्षम् अपि त्याज्यं भाव्यं न्यायैकसेविना
अगर कोई शास्त्र तर्क को समझाने वाला है तो चाहे वह मनुष्य ने ही लिखा हो, उसे स्वीकार करना चाहिए; और अगर वह तर्क के विपरीत है तो चाहे ऋषि का ही क्यों न हो, न्याय के प्रेमी को उसे छोड़ देना चाहिए।
युक्तियुक्तम् उपादेयं वचनं बालकाद् अपि । अन्यत् तृणम् इव त्याज्यम् अप्य् उक्तं पद्मजन्मना
जो बात तर्क से युक्त हो, वह चाहे किसी बालक ने कही हो, उसे स्वीकार करना चाहिए। और जो बात तर्कहीन हो, वह चाहे कमल से उत्पन्न ब्रह्मा ने भी कही हो, उसे तिनके की तरह छोड़ देना चाहिए।
यो ऽम्भस् तातस्य कूपो ऽयम् इति कौपं पिबेत् कटु । त्यक्त्वा गाङ्गं पुरस्स्थं तं को ऽनुशासति रागिणम्
जो व्यक्ति अपने मोह में डूबा हुआ है, वह अपने पिता के कड़वे कुएँ का पानी पीता है और सामने बहती गंगा को छोड़ देता है। ऐसे व्यक्ति को कौन समझा सकता है?