प्रेक्षे तावत् स्वम् आत्मानं किम् इदं स्याम् इति स्वयम् । कस्यायं जागतो मोहः कथम् अभ्युत्थितः क्व वा
वह अपने आप को देखती रही और सोचती रही—'मैं क्या हूँ? यह जागृत अवस्था का भ्रम किसका है? यह कैसे और कहाँ से उत्पन्न हुआ?'
देहस् तावज् जडो मूको नाहम् इत्य् एव निश्चयः । आबालम् एतत् संसिद्धं मृतौ चैवानुभूयते
शरीर तो निश्चय ही जड़ और मूक है—मैं यह नहीं हूँ, यह पक्का है। यह बात बचपन से ही स्पष्ट है और मृत्यु के समय भी अनुभव होती है।
कर्मेन्द्रियगणश् चास्य न भिन्नो ऽवयवात्मकः । अवयवावयविनोर् अभेदाज् जड एव च
कर्मेन्द्रियों का समूह भी उसके अंगों के समूह से अलग नहीं है; क्योंकि अंग और उनके समूह में कोई भेद नहीं है, इसलिए वह भी जड़ ही है।
बुद्धीन्द्रियगणो ऽप्य् एवं जड एवेति दृश्यते । प्रेर्यते मनसा यस्माद् यष्ट्येव भुवि लोष्टकः
इसी तरह, ज्ञानेंद्रियों का समूह भी जड़ ही दिखाई देता है; क्योंकि वे मन के द्वारा चलाए जाते हैं, जैसे धरती पर डंडे से मिट्टी का ढेला हिलाया जाता है।
मनश् चैव जडं मन्ये सङ्कल्पात्मकशक्तिमत् । क्षेपणैर् इव पाषाणः प्रेर्यते बुद्धिनिश्चयैः
मैं मन को भी जड़ ही मानता हूँ, चाहे उसमें संकल्प की शक्ति हो; वह बुद्धि के निश्चयों से वैसे ही चलाया जाता है जैसे कोई पत्थर फेंकने वाले के द्वारा फेंका जाता है।
बुद्धिर् निश्चयरूपैवं जडासत्येति निश्चयः । खातेनेव सरित् स्वैरम् अहङ्कारेण वाह्यते
बुद्धि भी निश्चय रूप में वैसे ही जड़ और असत्य है; वह अहंकार के द्वारा वैसे ही बहाई जाती है जैसे कोई नदी खोदी गई नाली से बहती है।
अहङ्कारो ऽपि निस्सारो जड एवं शवात्मकः । जीवेन जन्यते यक्षो बालेनेव भ्रमात्मकः
अहंकार भी असार, जड़ और शव के समान है; यह जीव में अज्ञान और भ्रम से उत्पन्न एक छाया की तरह प्रकट होता है।
जीवश् च कलनाकारो वातात्मा हृदये स्थितः । शुक्रसारो ऽन्तर् अन्येन केनापि परिजीवति
जीव कल्पना के रूप में, वायु के समान हृदय में स्थित रहता है; वीर्य के सार से पोषित होकर, किसी अन्य उपाय से भीतर ही जीवित रहता है।
आम् अहो ज्ञातम् एतेन चेत्योल्लेखकलङ्किना । जीवो जीवति जीवेन चिद्रूपेणात्मरूपिणा
हाँ, अब समझ में आता है कि इस विषय-ज्ञान से कलुषित चेतना के कारण, जीव स्वयं चेतना-स्वरूप आत्मा के द्वारा ही जीवित रहता है।
चेत्यभ्रमवता जीवश् चिद्रूपेणैव जीवति । आमोदः पवनेनेव खातेनेव सरिद्रयः
विषय-भ्रम से ग्रस्त जीव केवल चेतना के द्वारा ही जीवित रहता है—जैसे सुगंध वायु से या नदी खुदी हुई नहर से बहती है।
असत्यजडचेत्यांशश्रयणाच् चिद्वपुर् जडम् । महाजडगतो ह्य् अग्निर् अपि रूपं स्वम् उज्झति
जैसे अग्नि जब किसी भारी निर्जीव वस्तु में समा जाती है तो अपना रूप छोड़ देती है, वैसे ही जब चेतना असत्य और जड़ वस्तुओं का आधार लेती है, तो वह भी जड़ हो जाती है।
सद् वासद् वा यद् आभासि चित् समाचामति स्वतः । स्वं रूपम् अलम् उत्सृज्य तद् एव भवति क्षणात्
चेतना के सामने जो भी चीज़ प्रकट होती है, चाहे वह सच्ची हो या झूठी, वह उसे तुरंत अपने में समा लेती है और अपना स्वभाव छोड़कर उसी का रूप धारण कर लेती है।
एवं चिद्रूपम् अप्य् एतच् चेत्योन्मुखतया स्वयम् । जडं शून्यम् असङ्कल्पं चेतत्य् अन्यप्रबोधितम्
इसी तरह, जब चेतना स्वयं विषयों की ओर झुकती है, तो वह भी जड़, शून्य और संकल्प-रहित हो जाती है, और किसी अन्य के द्वारा ही जाग्रत होती है।
इति सञ्चिन्त्य चूडाला केनैषा चित् प्रचेतते । इति सञ्चिन्तयाम् आस चिराच् चेत्थं व्यबुध्यत
ऐसा सोचकर चूड़ाला ने विचार किया, 'आखिर यह चेतना किसके द्वारा सचेत होती है?' बहुत देर तक इसी तरह सोचने के बाद, अंत में उसे समझ आ गया।
अहो नु चिरकालेन ज्ञातं ज्ञेयम् अनामयम् । यद् वै चिच्चमितं कृत्वा न किञ्चिद् दूयते पुनः
अरे, कितने समय बाद यह जाना गया कि जो जानने योग्य है, वह बिना किसी दुख के है। जब चेतना को सही तरह से समझ लिया जाता है, तब फिर कुछ भी परेशान नहीं करता।
एते हि चिद्विलासान्ता मनोबुद्धीन्द्रियादयः । असन्तस् सन्त एवाहो द्वितीयेन्दुवद् आस्थिताः
मन, बुद्धि, इंद्रियाँ और बाकी सब चेतना की लीला में ही समाप्त हो जाते हैं। ये सब असली नहीं हैं, फिर भी जैसे दूसरी चाँद दिखती है, वैसे ही ये भी सच्चे लगते हैं।
महाचिद् एकैवास्तीह महासत्तेति योच्यते । निष्कलङ्का समा शुद्धा निरहङ्काररूपिणी
यहाँ केवल वही महान चेतना है, जिसे महान सत्ता कहा जाता है। वह निर्दोष, समान, शुद्ध और अहंकार रहित स्वरूप वाली है।
शुद्धसंवेदनाकारा शिवं चिन्मात्रम् अच्युता । सकृद्विभाता विमला नित्योदयवती स्थिता
वह शुद्ध अनुभव स्वरूप, कल्याणकारी, केवल चेतना से बनी, अविनाशी है; एक बार प्रकट होकर वह सदा निर्मल और हमेशा प्रकाशित रहती है।
सद्ब्रह्मपरमात्मादिनामभिर् याभिधीयते । चेत्यचेतनचित्तादि नास्या भिन्नं न सा ततः
जिसे सच्चिद्ब्रह्म, परमात्मा आदि नामों से पुकारा जाता है, मन, चेतना, चित्त आदि उससे अलग नहीं हैं और न ही वह उनसे अलग है।
तयैषा चेत्यते चिच्छ्रीस् सैषाद्या चिद् इति स्मृता । अचेत्यं यद् इदं चित्त्वं तत् तस्या रूपम् अक्षतम्
इसी के द्वारा यह चेतना जानी जाती है; इसे ही चेतना की देवी आदि कहा गया है। जो न जाना जा सके, वही चित्तस्वरूप इसका अखंड रूप है।
मनोबुद्धीन्द्रियाद्यर्थरूपैस् सैवं विजृम्भते । तरङ्गकणकल्लोलवलनैर् अम्ब्व् इवात्मनि
यह मन, बुद्धि, इंद्रियाँ और विषयों के रूप में इसी तरह प्रकट होती है, जैसे जल अपने भीतर ही तरंग, बूँद और लहर के रूप में दिखाई देता है।
जगद्भूतपदार्थानां सत्ता स्फुरति सान्तरे । यद् इदं तत् परं रूपं तस्याः खलु महाचितेः
संसार के तत्वों और पदार्थों का अस्तित्व उसी के भीतर चमकता है; जो कुछ भी है, वही वास्तव में उस महान चेतना का परम रूप है।
शुद्धसंविन्महासिंही सेयं समसमोदिता । अनन्ययैवान्ययेव जगज्जृम्भिकया स्थिता
शुद्ध चेतना की यह महान सिंहिनी स्वयं अपने ही विस्तार में, संसार के फैलाव में, बराबर प्रकट होकर, केवल अपने ही द्वारा स्थित है।
सत्ता तद्व्यतिरेकेण नान्या सम्भवतीह हि । विचित्रहेमभाण्डानां ननु हेमेतरा यथा
उसके अतिरिक्त यहाँ कोई और सत्ता संभव नहीं है; जैसे तरह-तरह के सोने के आभूषणों में वास्तव में सोने के अलावा कुछ भी नहीं होता।
सा यथोदेति तद्रूपम् आत्मानं चेतति स्वयम् । स्वचित्त्वेन द्रवत्वेन तरङ्गादित्वम् अम्ब्व् इव
जैसे-जैसे वह प्रकट होती है, वैसे-वैसे वह स्वयं को अपने ही मन से, अपनी तरलता से, जल में लहर आदि के रूप में पहचानती है।
महाचितो जगच् चित्त्वाद् उदेतीवानुदय्य् अपि । तदात्मैव यथावर्तो रूपवाञ् जलधौ द्रवात्
महान चित्त से यह संसार मानो चेतना से उत्पन्न होता है, पर वास्तव में उत्पन्न नहीं होता; वह उसी का स्वरूप है, जैसे समुद्र में जल से बनी हुई भंवर का रूप।
एवं चिन्मात्रम् एवाहम् अनहम्भावम् आततम् । न तस्य जन्ममरणे न च स्तस् सदसद्गती
इस प्रकार मैं केवल शुद्ध चेतना हूँ, जिसमें 'मैं' का भाव नहीं है और जो सर्वत्र व्याप्त है। उसमें न जन्म है, न मृत्यु, और न ही अस्तित्व या अनस्तित्व की कोई अवस्था है।
न नाशस् सम्भवत्य् अस्य चिन्मात्रनभसः क्वचित् । अच्छेद्यो ऽयम् अदाह्यो ऽयं चिदात्मा नित्यनिर्मलः
इस शुद्ध चेतना के आकाश का कभी भी नाश नहीं हो सकता। यह चेतनात्मा न तो काटा जा सकता है, न जलाया जा सकता है; यह सदा शाश्वत और निर्मल है।
अहो नु चिरकालेन शान्तास्मि परिनिर्वृता । निर्वासितमतिर् मुक्तम् आसे निर्मन्दराब्धिवत्
अरे, बहुत समय बाद अब मुझे शांति मिली है, मैं पूरी तरह शांत हो गई हूँ। सब विचार शांत हो गए हैं, मैं मुक्त होकर उसी तरह विश्राम कर रही हूँ जैसे शांत समुद्र।
असदाभासम् अत्यच्छम् अनन्तम् अजम् अच्युतम् । आत्माकाशम् अनायासम् अवलम्ब्य रमे चिरम्
जो आत्मा का आकाश है—जो असत्य सा प्रतीत होता है, एकदम निर्मल, अनंत, अजन्मा और अडोल है—उस पर सहज भाव से टिककर मैं लंबे समय तक आनंदित रहती हूँ।