सुखानि प्रपलायन्ते शरा इव गुणच्युताः । पतन्ति चेतो दुःखानि धृष्टा गृध्रा इवामिषम्
सुख जल्दी ही ओझल हो जाते हैं, जैसे धनुष से छूटे तीर; और दुख, गिद्धों की तरह साहस के साथ मन पर टूट पड़ते हैं।
बुद्बुदः प्रावृषीवाप्सु शरीरं क्षणभङ्गुरम् । रम्भागर्भ इवासारो व्यवहारो विरागदः
यह शरीर बरसात के पानी में बुलबुले की तरह क्षणभर का है; और जब मन में आसक्ति न रहे, तो संसार के काम केले के तने की तरह खोखले लगते हैं।
सत्वरं युवता याता कान्तेवाप्रियकामिनः । बलाद् अरतिर् आयाता वैरस्यम् इव पादपम्
जवानी जल्दी ही चली जाती है, जैसे कोई प्रिय स्त्री अपने चाहने वाले को छोड़कर चली जाए; और अरुचि जबरदस्ती आ जाती है, जैसे पेड़ में स्वादहीनता भर जाए।
तद् इह स्यात् कुसंसारे किं नाम बत शोभनम् । यद् आसाद्य पुनश् चेतो दशासु न विदूयते
तो फिर इस झूठे संसार में भला ऐसा क्या है, जिसे पाकर मन फिर कभी किसी दशा में दुखी न हो?
इति निर्णीय युग्मं तत् संसारव्याधिभेषजम् । चिरं विचारयाम् आस शास्त्रम् अध्यात्म सम्मतम्
इस प्रकार, संसार रूपी रोग और उसके उपाय को समझकर, वे दोनों आत्मज्ञान से संबंधित शास्त्रों पर लंबे समय तक विचार करते रहे।
आत्मज्ञानैकमन्त्रेण संसृत्याख्या विषूचिका । संशाम्यतीति निश्चित्य ताव् आस्तां तत्परायणौ
यह निश्चय करके कि जन्म-मरण के रोग का एकमात्र इलाज आत्मज्ञान ही है, वे दोनों उसी मार्ग में लग गए।
तच्चित्तौ तद्गतप्राणौ तत्कथौ तद्विदाश्रयौ । तद्विदेकार्चनपरौ तदीहौ तौ बभूवतुः
उनका मन और प्राण उसी में लगे रहे, उनकी बातें और सहारा भी उसी में रहा, वे केवल उसी की पूजा में लगे रहे और उसी की साधना करते रहे।
तत्रैवातिघनाभ्यासौ बोधयन्तौ परस्परम् । तत्प्रीतौ तत्समारम्भौ चिरकालं बभूवतुः
वहीं, गहन अभ्यास करते हुए, एक-दूसरे को समझाते हुए, उसी में आनंदित होते हुए और उसी के लिए कर्म करते हुए, वे दोनों बहुत समय तक वहीं रहे।
अथ साविरतं बाला रमणीयपदक्रमान् । श्रुत्वाध्यात्मविदां वक्त्राच् छास्त्रार्थांस् तारणक्षमान्
फिर वह छोटी लड़की, आत्मज्ञानियों के मुख से सुनकर, जो शास्त्रों के अर्थ मन को भाने वाले और पार लगाने में समर्थ हैं, उन्हें बिना रुके ध्यान से सुनती रही।
इत्थं विचारयाम् आस स्वम् आत्मानम् अहर्निशम् । अव्यापृता व्यापृता च धिया धवलयाशये
इस तरह वह दिन-रात अपने मन में, कभी व्यस्त रहते हुए, कभी शांत रहते हुए, शुद्ध मन से अपने आप पर विचार करने लगी।
प्रेक्षे तावत् स्वम् आत्मानं किम् इदं स्याम् इति स्वयम् । कस्यायं जागतो मोहः कथम् अभ्युत्थितः क्व वा
वह अपने आप को देखती रही और सोचती रही—'मैं क्या हूँ? यह जागृत अवस्था का भ्रम किसका है? यह कैसे और कहाँ से उत्पन्न हुआ?'
देहस् तावज् जडो मूको नाहम् इत्य् एव निश्चयः । आबालम् एतत् संसिद्धं मृतौ चैवानुभूयते
शरीर तो निश्चय ही जड़ और मूक है—मैं यह नहीं हूँ, यह पक्का है। यह बात बचपन से ही स्पष्ट है और मृत्यु के समय भी अनुभव होती है।
कर्मेन्द्रियगणश् चास्य न भिन्नो ऽवयवात्मकः । अवयवावयविनोर् अभेदाज् जड एव च
कर्मेन्द्रियों का समूह भी उसके अंगों के समूह से अलग नहीं है; क्योंकि अंग और उनके समूह में कोई भेद नहीं है, इसलिए वह भी जड़ ही है।
बुद्धीन्द्रियगणो ऽप्य् एवं जड एवेति दृश्यते । प्रेर्यते मनसा यस्माद् यष्ट्येव भुवि लोष्टकः
इसी तरह, ज्ञानेंद्रियों का समूह भी जड़ ही दिखाई देता है; क्योंकि वे मन के द्वारा चलाए जाते हैं, जैसे धरती पर डंडे से मिट्टी का ढेला हिलाया जाता है।
मनश् चैव जडं मन्ये सङ्कल्पात्मकशक्तिमत् । क्षेपणैर् इव पाषाणः प्रेर्यते बुद्धिनिश्चयैः
मैं मन को भी जड़ ही मानता हूँ, चाहे उसमें संकल्प की शक्ति हो; वह बुद्धि के निश्चयों से वैसे ही चलाया जाता है जैसे कोई पत्थर फेंकने वाले के द्वारा फेंका जाता है।
बुद्धिर् निश्चयरूपैवं जडासत्येति निश्चयः । खातेनेव सरित् स्वैरम् अहङ्कारेण वाह्यते
बुद्धि भी निश्चय रूप में वैसे ही जड़ और असत्य है; वह अहंकार के द्वारा वैसे ही बहाई जाती है जैसे कोई नदी खोदी गई नाली से बहती है।
अहङ्कारो ऽपि निस्सारो जड एवं शवात्मकः । जीवेन जन्यते यक्षो बालेनेव भ्रमात्मकः
अहंकार भी असार, जड़ और शव के समान है; यह जीव में अज्ञान और भ्रम से उत्पन्न एक छाया की तरह प्रकट होता है।
जीवश् च कलनाकारो वातात्मा हृदये स्थितः । शुक्रसारो ऽन्तर् अन्येन केनापि परिजीवति
जीव कल्पना के रूप में, वायु के समान हृदय में स्थित रहता है; वीर्य के सार से पोषित होकर, किसी अन्य उपाय से भीतर ही जीवित रहता है।
आम् अहो ज्ञातम् एतेन चेत्योल्लेखकलङ्किना । जीवो जीवति जीवेन चिद्रूपेणात्मरूपिणा
हाँ, अब समझ में आता है कि इस विषय-ज्ञान से कलुषित चेतना के कारण, जीव स्वयं चेतना-स्वरूप आत्मा के द्वारा ही जीवित रहता है।
चेत्यभ्रमवता जीवश् चिद्रूपेणैव जीवति । आमोदः पवनेनेव खातेनेव सरिद्रयः
विषय-भ्रम से ग्रस्त जीव केवल चेतना के द्वारा ही जीवित रहता है—जैसे सुगंध वायु से या नदी खुदी हुई नहर से बहती है।
असत्यजडचेत्यांशश्रयणाच् चिद्वपुर् जडम् । महाजडगतो ह्य् अग्निर् अपि रूपं स्वम् उज्झति
जैसे अग्नि जब किसी भारी निर्जीव वस्तु में समा जाती है तो अपना रूप छोड़ देती है, वैसे ही जब चेतना असत्य और जड़ वस्तुओं का आधार लेती है, तो वह भी जड़ हो जाती है।
सद् वासद् वा यद् आभासि चित् समाचामति स्वतः । स्वं रूपम् अलम् उत्सृज्य तद् एव भवति क्षणात्
चेतना के सामने जो भी चीज़ प्रकट होती है, चाहे वह सच्ची हो या झूठी, वह उसे तुरंत अपने में समा लेती है और अपना स्वभाव छोड़कर उसी का रूप धारण कर लेती है।
एवं चिद्रूपम् अप्य् एतच् चेत्योन्मुखतया स्वयम् । जडं शून्यम् असङ्कल्पं चेतत्य् अन्यप्रबोधितम्
इसी तरह, जब चेतना स्वयं विषयों की ओर झुकती है, तो वह भी जड़, शून्य और संकल्प-रहित हो जाती है, और किसी अन्य के द्वारा ही जाग्रत होती है।
इति सञ्चिन्त्य चूडाला केनैषा चित् प्रचेतते । इति सञ्चिन्तयाम् आस चिराच् चेत्थं व्यबुध्यत
ऐसा सोचकर चूड़ाला ने विचार किया, 'आखिर यह चेतना किसके द्वारा सचेत होती है?' बहुत देर तक इसी तरह सोचने के बाद, अंत में उसे समझ आ गया।
अहो नु चिरकालेन ज्ञातं ज्ञेयम् अनामयम् । यद् वै चिच्चमितं कृत्वा न किञ्चिद् दूयते पुनः
अरे, कितने समय बाद यह जाना गया कि जो जानने योग्य है, वह बिना किसी दुख के है। जब चेतना को सही तरह से समझ लिया जाता है, तब फिर कुछ भी परेशान नहीं करता।
एते हि चिद्विलासान्ता मनोबुद्धीन्द्रियादयः । असन्तस् सन्त एवाहो द्वितीयेन्दुवद् आस्थिताः
मन, बुद्धि, इंद्रियाँ और बाकी सब चेतना की लीला में ही समाप्त हो जाते हैं। ये सब असली नहीं हैं, फिर भी जैसे दूसरी चाँद दिखती है, वैसे ही ये भी सच्चे लगते हैं।
महाचिद् एकैवास्तीह महासत्तेति योच्यते । निष्कलङ्का समा शुद्धा निरहङ्काररूपिणी
यहाँ केवल वही महान चेतना है, जिसे महान सत्ता कहा जाता है। वह निर्दोष, समान, शुद्ध और अहंकार रहित स्वरूप वाली है।
शुद्धसंवेदनाकारा शिवं चिन्मात्रम् अच्युता । सकृद्विभाता विमला नित्योदयवती स्थिता
वह शुद्ध अनुभव स्वरूप, कल्याणकारी, केवल चेतना से बनी, अविनाशी है; एक बार प्रकट होकर वह सदा निर्मल और हमेशा प्रकाशित रहती है।
सद्ब्रह्मपरमात्मादिनामभिर् याभिधीयते । चेत्यचेतनचित्तादि नास्या भिन्नं न सा ततः
जिसे सच्चिद्ब्रह्म, परमात्मा आदि नामों से पुकारा जाता है, मन, चेतना, चित्त आदि उससे अलग नहीं हैं और न ही वह उनसे अलग है।
तयैषा चेत्यते चिच्छ्रीस् सैषाद्या चिद् इति स्मृता । अचेत्यं यद् इदं चित्त्वं तत् तस्या रूपम् अक्षतम्
इसी के द्वारा यह चेतना जानी जाती है; इसे ही चेतना की देवी आदि कहा गया है। जो न जाना जा सके, वही चित्तस्वरूप इसका अखंड रूप है।