कलाकलापसम्पन्नौ लसद्रसरसायनौ । शीतलस्निग्धमुग्धाङ्गौ शशाङ्कौ द्वाव् इवोदितौ
कलाओं और मधुर वाणी से संपन्न, आनंद के अमृत से दमकते, उनके शरीर शीतल, कोमल और मनमोहक थे, जैसे दो नए निकले चाँद।
रेजे लसन्नृपतिभोगविलासकान्तम् अन्तःपुरेषु मिथुनं तद् अनुत्तमश्रि । ब्रह्माब्जषण्डकुहरेष्व् इव राजहंसयुग्मं विकासिमदमन्मथमन्दचारि
वह अनुपम जोड़ा राजमहल के भीतरी कक्षों में राजसी शोभा से चमक रहा था, जैसे ब्रह्मा के कमल-सर में दो राजहंस प्रेम से खिले हुए घूम रहे हों।
एवं बहूनि वर्षाणि मिथुनं निर्भरस्पृहम् । रेमे यौवनलीलाभिर् अनन्ताभिर् दिने दिने
इस प्रकार, कई वर्षों तक वह जोड़ा गहरे आकर्षण से भरा हुआ, हर दिन अनगिनत युवावस्था की लीलाओं में मग्न रहा।
अथ यातेषु वर्षेषु बहुष्व् आवृत्तिशालिषु । शनैर् गलति तारुण्ये भिन्नकुम्भाद् इवाम्भसि
फिर, जब बहुत-से वर्ष बीत गए, और जीवन में कई बार वही चक्र दोहराया गया, तो धीरे-धीरे युवावस्था ऐसे ढलने लगी जैसे टूटी हुई घड़े से पानी टपकता है।
शारदस्येव पर्णस्य मिथुनस्यास्य कालतः । ईषद्विरागो हृदयं सम्यक्प्राग्रसम् अस्पृशत्
जैसे पतझड़ में पत्ते का रंग बदलता है, वैसे ही समय के साथ उस जोड़े के मन में हल्की-सी विरक्ति धीरे-धीरे घर करने लगी।
विरागवासनाक्रान्तम् एकान्तस्थम् अचिन्तयत् । मिथुनं तज् जगद्यात्राम् इमाम् इत्थम् अशाश्वतीम्
विरक्ति की भावना से भरकर, एकांत में बैठकर, उस जोड़े ने इस संसार की नश्वर यात्रा पर गहराई से विचार किया।
किं नामेह मनोहारि संसारकुहरभ्रमे । तरङ्गनिकराकारभङ्गुरव्यवहारिणि
इस संसार की भँवर में, जहाँ सब व्यवहार लहरों के गुच्छों की तरह क्षणभंगुर हैं, यहाँ सचमुच मन को मोह लेने वाला क्या है?
पातः पक्वफलस्येव मरणं दुर्निवारणम् । हिमाशनिर् इवाम्भोजे जरा निपतनोन्मुखी
जैसे पका हुआ फल अपने आप गिर जाता है, वैसे ही मृत्यु को कोई रोक नहीं सकता; और जैसे कमल पर पाला या ओले गिरते हैं, वैसे ही बुढ़ापा शरीर पर अचानक आ पड़ता है।
आयुर् गलत्य् अविरतं जलं करतलाद् इव । प्रावृषीव लतातुम्बी तृष्णैका दीर्घतां गता
जीवन तो हथेली से पानी की तरह लगातार फिसलता रहता है; बस इच्छा ही है जो बरसात में बेल की तरह बढ़ती चली जाती है।
शैलनद्या रय इव सम्प्रयात्य् एव यौवनम् । इन्द्रजालम् इवासत्यं जीवितं क्षणसंस्थिति
जैसे पहाड़ी नदी की धारा आगे बढ़ जाती है, वैसे ही जवानी भी चली जाती है; और यह जीवन तो जादूगर के मायाजाल की तरह क्षणभर का और असत्य है।
सुखानि प्रपलायन्ते शरा इव गुणच्युताः । पतन्ति चेतो दुःखानि धृष्टा गृध्रा इवामिषम्
सुख जल्दी ही ओझल हो जाते हैं, जैसे धनुष से छूटे तीर; और दुख, गिद्धों की तरह साहस के साथ मन पर टूट पड़ते हैं।
बुद्बुदः प्रावृषीवाप्सु शरीरं क्षणभङ्गुरम् । रम्भागर्भ इवासारो व्यवहारो विरागदः
यह शरीर बरसात के पानी में बुलबुले की तरह क्षणभर का है; और जब मन में आसक्ति न रहे, तो संसार के काम केले के तने की तरह खोखले लगते हैं।
सत्वरं युवता याता कान्तेवाप्रियकामिनः । बलाद् अरतिर् आयाता वैरस्यम् इव पादपम्
जवानी जल्दी ही चली जाती है, जैसे कोई प्रिय स्त्री अपने चाहने वाले को छोड़कर चली जाए; और अरुचि जबरदस्ती आ जाती है, जैसे पेड़ में स्वादहीनता भर जाए।
तद् इह स्यात् कुसंसारे किं नाम बत शोभनम् । यद् आसाद्य पुनश् चेतो दशासु न विदूयते
तो फिर इस झूठे संसार में भला ऐसा क्या है, जिसे पाकर मन फिर कभी किसी दशा में दुखी न हो?
इति निर्णीय युग्मं तत् संसारव्याधिभेषजम् । चिरं विचारयाम् आस शास्त्रम् अध्यात्म सम्मतम्
इस प्रकार, संसार रूपी रोग और उसके उपाय को समझकर, वे दोनों आत्मज्ञान से संबंधित शास्त्रों पर लंबे समय तक विचार करते रहे।
आत्मज्ञानैकमन्त्रेण संसृत्याख्या विषूचिका । संशाम्यतीति निश्चित्य ताव् आस्तां तत्परायणौ
यह निश्चय करके कि जन्म-मरण के रोग का एकमात्र इलाज आत्मज्ञान ही है, वे दोनों उसी मार्ग में लग गए।
तच्चित्तौ तद्गतप्राणौ तत्कथौ तद्विदाश्रयौ । तद्विदेकार्चनपरौ तदीहौ तौ बभूवतुः
उनका मन और प्राण उसी में लगे रहे, उनकी बातें और सहारा भी उसी में रहा, वे केवल उसी की पूजा में लगे रहे और उसी की साधना करते रहे।
तत्रैवातिघनाभ्यासौ बोधयन्तौ परस्परम् । तत्प्रीतौ तत्समारम्भौ चिरकालं बभूवतुः
वहीं, गहन अभ्यास करते हुए, एक-दूसरे को समझाते हुए, उसी में आनंदित होते हुए और उसी के लिए कर्म करते हुए, वे दोनों बहुत समय तक वहीं रहे।
अथ साविरतं बाला रमणीयपदक्रमान् । श्रुत्वाध्यात्मविदां वक्त्राच् छास्त्रार्थांस् तारणक्षमान्
फिर वह छोटी लड़की, आत्मज्ञानियों के मुख से सुनकर, जो शास्त्रों के अर्थ मन को भाने वाले और पार लगाने में समर्थ हैं, उन्हें बिना रुके ध्यान से सुनती रही।
इत्थं विचारयाम् आस स्वम् आत्मानम् अहर्निशम् । अव्यापृता व्यापृता च धिया धवलयाशये
इस तरह वह दिन-रात अपने मन में, कभी व्यस्त रहते हुए, कभी शांत रहते हुए, शुद्ध मन से अपने आप पर विचार करने लगी।
प्रेक्षे तावत् स्वम् आत्मानं किम् इदं स्याम् इति स्वयम् । कस्यायं जागतो मोहः कथम् अभ्युत्थितः क्व वा
वह अपने आप को देखती रही और सोचती रही—'मैं क्या हूँ? यह जागृत अवस्था का भ्रम किसका है? यह कैसे और कहाँ से उत्पन्न हुआ?'
देहस् तावज् जडो मूको नाहम् इत्य् एव निश्चयः । आबालम् एतत् संसिद्धं मृतौ चैवानुभूयते
शरीर तो निश्चय ही जड़ और मूक है—मैं यह नहीं हूँ, यह पक्का है। यह बात बचपन से ही स्पष्ट है और मृत्यु के समय भी अनुभव होती है।
कर्मेन्द्रियगणश् चास्य न भिन्नो ऽवयवात्मकः । अवयवावयविनोर् अभेदाज् जड एव च
कर्मेन्द्रियों का समूह भी उसके अंगों के समूह से अलग नहीं है; क्योंकि अंग और उनके समूह में कोई भेद नहीं है, इसलिए वह भी जड़ ही है।
बुद्धीन्द्रियगणो ऽप्य् एवं जड एवेति दृश्यते । प्रेर्यते मनसा यस्माद् यष्ट्येव भुवि लोष्टकः
इसी तरह, ज्ञानेंद्रियों का समूह भी जड़ ही दिखाई देता है; क्योंकि वे मन के द्वारा चलाए जाते हैं, जैसे धरती पर डंडे से मिट्टी का ढेला हिलाया जाता है।
मनश् चैव जडं मन्ये सङ्कल्पात्मकशक्तिमत् । क्षेपणैर् इव पाषाणः प्रेर्यते बुद्धिनिश्चयैः
मैं मन को भी जड़ ही मानता हूँ, चाहे उसमें संकल्प की शक्ति हो; वह बुद्धि के निश्चयों से वैसे ही चलाया जाता है जैसे कोई पत्थर फेंकने वाले के द्वारा फेंका जाता है।
बुद्धिर् निश्चयरूपैवं जडासत्येति निश्चयः । खातेनेव सरित् स्वैरम् अहङ्कारेण वाह्यते
बुद्धि भी निश्चय रूप में वैसे ही जड़ और असत्य है; वह अहंकार के द्वारा वैसे ही बहाई जाती है जैसे कोई नदी खोदी गई नाली से बहती है।
अहङ्कारो ऽपि निस्सारो जड एवं शवात्मकः । जीवेन जन्यते यक्षो बालेनेव भ्रमात्मकः
अहंकार भी असार, जड़ और शव के समान है; यह जीव में अज्ञान और भ्रम से उत्पन्न एक छाया की तरह प्रकट होता है।
जीवश् च कलनाकारो वातात्मा हृदये स्थितः । शुक्रसारो ऽन्तर् अन्येन केनापि परिजीवति
जीव कल्पना के रूप में, वायु के समान हृदय में स्थित रहता है; वीर्य के सार से पोषित होकर, किसी अन्य उपाय से भीतर ही जीवित रहता है।
आम् अहो ज्ञातम् एतेन चेत्योल्लेखकलङ्किना । जीवो जीवति जीवेन चिद्रूपेणात्मरूपिणा
हाँ, अब समझ में आता है कि इस विषय-ज्ञान से कलुषित चेतना के कारण, जीव स्वयं चेतना-स्वरूप आत्मा के द्वारा ही जीवित रहता है।
चेत्यभ्रमवता जीवश् चिद्रूपेणैव जीवति । आमोदः पवनेनेव खातेनेव सरिद्रयः
विषय-भ्रम से ग्रस्त जीव केवल चेतना के द्वारा ही जीवित रहता है—जैसे सुगंध वायु से या नदी खुदी हुई नहर से बहती है।