जागती द्रष्टृदृश्यश्रीर् अहं त्वम् इतिरूपिणी । अनुत्थितैवोत्थितेव यत्रेति परिवर्ण्यते
इस भाग में संसार की महिमा दर्शाई गई है—द्रष्टा और दृश्य, 'मैं' और 'तुम' के रूप में—मानो वह उठा ही नहीं, फिर भी जैसे वह प्रकट हो गया हो, ऐसा वर्णन किया गया है।
यस्मिञ् श्रुते जगद् इदं श्रोत्रान्तर् बुध्यते ऽखिलम् । सास्मद्युष्मत् सविस्तारं सलोकाकाशपर्वतम्
इसे सुनने पर, श्रोता के भीतर सारा संसार पूरी तरह समझ में आ जाता है—'मैं' और 'तुम' सहित, और उसके लोक, आकाश, पर्वत आदि सब विस्तार सहित।
पिण्डग्रहविनिर्मुक्तं निर्भित्तिकम् अपर्वतम् । पृथ्व्यादिभूतरहितं सङ्कल्प इव पत्तनम्
जो शरीर के बंधन से मुक्त है, जिसमें कोई दरार या पहाड़ नहीं हैं, जो पृथ्वी आदि तत्वों से रहित है—वह कल्पना में बसे नगर के समान है।
स्वप्नोपलब्धभावाभं मनोराज्यवद् आततम् । गन्धर्वनगरप्रख्यम् अर्थशून्योपलम्भनम्
वह स्वप्न में देखी गई वस्तु की तरह फैला हुआ है, जैसे मन का राज्य हो; वह गंधर्वों के नगर के समान है, जिसमें कोई वास्तविकता नहीं है।
द्विचन्द्रविभ्रमाभासं मृगतृष्णाम्बुवत् ततम् । नौयानलोलशैलाभं सत्यलाभविवर्जितम्
वह दो चाँद दिखने के भ्रम जैसा प्रतीत होता है, मरुस्थल की मृगतृष्णा के जल की तरह फैला है; नाव या हवा से हिलते हुए पहाड़ के समान है, जिसमें कोई सच्चाई नहीं मिलती।
चित्तभ्रमपिशाचाभं निर्बीजम् अपि भास्वरम् । कथार्थप्रतिभानाभं व्योममुक्तावलीनिभम्
वह चित्त की उलझन के भूत जैसा है, बीज रहित होकर भी चमकता है; वह कथा के अर्थ की चमक जैसा है, और आकाश में मोतियों की माला के समान है।
कटकत्वं यथा हेम्नि तरङ्गत्वं यथाम्भसि । यथा नभसि नीलत्वम् असद् एवोत्थितं तथा
जैसे सोने में आभूषण का रूप आता है, जैसे पानी में लहर बनती है, जैसे आकाश में नीलापन दिखता है—वैसे ही यह भी असली नहीं है, बस दिखता है।
अभित्ति रङ्गरहितम् उपलब्धिमनोहरम् । स्वप्ने वा व्योम्नि वा चित्रम् अकर्म चिरभासुरम्
रंग रहित दीवार, जो देखने में मन को भाती है; सपना हो या आकाश में चित्र हो, जो कुछ नहीं करता पर लंबे समय तक चमकता रहता है।
अवह्निर् एव वह्नित्वं धत्ते चित्रानलो यथा । तथा दधज् जगच्छब्दरूपार्थम् असदात्मकम्
जैसे चित्र में बनी आग असली आग नहीं होते हुए भी आग जैसी दिखती है, वैसे ही 'जगत्' शब्द रूप और शब्द का अर्थ तो देता है, पर उसकी असली कोई सच्चाई नहीं है।
तरङ्गोत्पलमालाढ्यदृषत्पत्त्रम् इवोत्थितम् । चक्रशूत्कारचूर्णस्य मलराशिम् इवोदितम्
जैसे लहरों से बनी कमलमालाएँ अचानक प्रकट हो जाएँ, जैसे चक्के के घिसने से धूल का ढेर उठ जाए, वैसे ही यह भी एक साथ प्रकट हो जाता है।
शीर्णपत्त्रं भ्रष्टनष्टं ग्रीष्मे वनम् इवारसम् । मरणव्यग्रनृत्ताभं शिलास्त्रीहास्यहासदम्
जैसे गर्मी में पत्तों से रहित, सूखा और बेजान जंगल हो, जिसमें कोई रस न बचा हो; जैसे मृत्यु की ओर दौड़ता हुआ नृत्य, जिसमें जीवन की चाह नहीं; और जैसे पत्थर की स्त्री की हँसी, जिसमें कोई मिठास या भाव न हो, बस खालीपन ही खालीपन हो।
अन्धकारगृहैकैकनृत्तम् उन्मत्तचेष्टितम् । प्रशान्ताज्ञाननीहारं विज्ञानशरदम्बरम्
जैसे अंधेरे घर में अकेले कोई नाच रहा हो, या पागल की तरह बेमतलब हरकतें कर रहा हो; वैसे ही जब अज्ञान का कुहासा शांत हो जाता है, तब ज्ञान का आकाश शरद की तरह निर्मल और स्वच्छ दिखता है।
समुत्कीर्णम् इव स्तम्भे चित्रभित्ताव् इवेहितम् । पङ्काद् इवाभिरचितं सचेतनम् अचेतनम्
जैसे किसी खंभे पर उकेरा गया चित्र, या सजी हुई दीवार पर बनाई गई तस्वीर हो; या जैसे कीचड़ से गढ़ी गई मूर्ति में चेतना का आभास हो, वैसे ही जड़ वस्तु भी सजीव सी दिखती है।
ततस् स्थितिप्रकरणं चतुर्थं परिकल्पितम् । त्रीणि ग्रन्थसहस्राणि स्वाख्यानाख्यायिकामयम्
इसके बाद स्थिरता का चौथा भाग रचा गया, जिसमें तीन हज़ार श्लोक हैं, और जो कथाओं और व्याख्याओं से भरा हुआ है।
इत्थं जगद् अहम्भावरूपं स्थितिम् उपागतम् । द्रष्टृदृश्यक्रमप्रौढम् इत्य् अत्र परिवर्णितम्
इसी तरह यह संसार 'मैं' की भावना का रूप लेकर अस्तित्व में आया है। देखने वाले और देखे जाने वाले की जो परिपक्वता है, वही यहाँ बताई गई है।
दशदिङ्मण्डलाभोगभासुरो ऽयं जगद्भ्रमः । इत्थम् अभ्यागतो वृद्धिम् इति तत्रोच्यते चिरम्
दसों दिशाओं में फैला हुआ यह संसार का भ्रम ऐसे ही चमकता और बढ़ता गया है; यही बात यहाँ विस्तार से कही गई है।
उपशान्तिप्रकरणं ततः पञ्चसहस्रिकम् । पञ्चमं पावनं प्रोक्तं मुनिसन्ततिसुन्दरम्
इसके बाद शांति का प्रसंग आता है, जिसमें पाँच हज़ार श्लोक हैं। यह पाँचवाँ प्रसंग है, जो ऋषियों की परंपरा में पवित्र और सुंदर माना गया है।
इदं जगद् अहं त्वं च स इति भ्रान्तिर् उत्थिता । इत्य् असौ शाम्यतीत्य् अस्मिन् कथ्यते श्लोकसङ्ग्रहे
'यह संसार, मैं, तुम और वह'—ऐसी भ्रांति उठी है; इसकी शांति कैसे होती है, यही बात इन श्लोकों के संग्रह में बताई गई है।
उपशान्तिप्रकरणे श्रुते शाम्यति संसृतिः । प्रस्पष्टा विभ्रमेणैव किञ्चिल्लभ्योपलम्भना
जब शांति के विषय में सुनते हैं, तब संसार का चक्र शांत हो जाता है; मोह के मिटने से यह स्पष्ट दिखने लगता है कि केवल थोड़ी-सी ही अनुभूति शेष रह जाती है।
शतांशशिष्टा भवति संशान्तभ्रान्तिरूपिणी । अन्यसङ्कल्पचित्तस्था नगरश्रीर् इवासती
उसमें भी सौवें भाग जितना ही बचता है, जो शांत हुई भ्रांति के रूप में होता है; वह किसी और के मन की कल्पना में ही ठहरता है, जैसे किसी न बने हुए नगर की शोभा।
अलभ्यैव स्वपार्श्वस्थस्वप्नयुद्धविराववत् । शान्तसङ्कल्पमत्ताभ्रभीषणाशनिशब्दवत्
वह पाना भी संभव नहीं, चाहे पास ही क्यों न लगे, जैसे स्वप्न में युद्ध का शोर सुनाई देता है; और जैसे शांत चित्त वाले को बादल की डरावनी गड़गड़ाहट सुनाई देती है, पर वह पकड़ में नहीं आती।
विस्मृतस्वप्नसङ्कल्पनिर्माणनगरोपमा । भविष्यन्नगरोद्यानसोत्सवश्यामलाङ्गिका
वह ऐसे है जैसे भूले हुए स्वप्न में मन की कल्पना से बना हुआ नगर, या जैसे किसी बनने वाले नगर के बाग-बगिचों की उत्सव की काली छाया।
नश्यज्जिह्वोच्यमानोग्रकथार्थानुभवोपमा । अनुल्लिखितचित्तस्थचित्रव्याप्तेव भित्तिभूः
यह उस अनुभव की तरह है, जैसे कोई जीभ लुप्त हो रही हो और वह जोरदार कहानियाँ सुना रही हो, या जैसे कोई दीवार हो जिस पर असल में चित्र नहीं बनाए गए हों, लेकिन मन में वे चित्र भरे हुए दिखते हों।
परिविस्मर्यमाणाच्छकल्पनानगरीनिभा । सर्वर्तुमदनुत्पन्नवरमर्दास्फुटाकृतिः
यह कल्पना के उस नगर जैसा है, जो धीरे-धीरे भुलाया जा रहा हो, या उस प्रिय की स्पष्ट छवि जैसी है, जो अभी तक किसी भी ऋतु में प्रकट नहीं हुई।
भाविपुष्पवराकारवसन्तरसरञ्जना । अन्तर्लीनतरङ्गौघसौम्यवारिसरित्समा
यह वसंत के उस आनंद जैसा है, जो भविष्य के फूलों के रूप को रंग देता है, या उस शांत नदी के समान है, जिसकी लहरें भीतर ही समा गई हों।
निर्वाणाख्यं प्रकरणं ततष् षष्ठम् उदाहृतम् । शिष्टो ग्रन्थः परीमाणं तस्य ज्ञेयं महार्थदम्
इसके बाद 'निर्वाण' नामक छठा प्रसंग बताया गया है; शेष ग्रंथ को भी महान अर्थ देने वाला समझना चाहिए।
बुद्धे तस्मिन् भवेच् छ्रोता निर्वाणश् शान्तकल्पनः । अचेत्यचित्प्रकाशात्मा विज्ञानात्मा निरामयः
उस बुद्धि में वही सुनने वाला स्थित है, जिसकी प्रकृति शान्ति और निर्वाण की भावना है; जिसकी आत्मा चेतन और जड़ दोनों को प्रकाशित करती है, जो स्वयं ज्ञानस्वरूप और सम्पूर्ण दुःखों से रहित है।
परमाकाशकोशाच्छश् शान्तसर्वभवभ्रमः । निर्वाहितजगद्यात्रः कृतकर्तव्यसुस्थितः
वह परम आकाश के समान आवरण से बाहर निकलकर, सब वस्तुओं के अस्तित्व का भ्रम छोड़ चुका है; संसार की यात्रा समाप्त हो गई है और वह अपने सभी कर्तव्यों को पूरा करके अडिग खड़ा है।
समस्तविततारम्भवज्रस्तम्भो नभोनिभः । विनिगीर्णयथासंस्थजगज्जालातितृप्तिमान्
वह आकाश के समान है, जो सब विस्तारों और आरम्भों को सहन करने वाली वज्र की तरह अडिग है; उसने जैसे का तैसा सम्पूर्ण जगत् के जाल को निगल लिया है और पूर्ण रूप से तृप्त है।
आकाशीभूतनिश्शेषरूपालोकमनस्कृतिः । कार्यकारणकर्तृत्वहेयादेयदशोज्झितः
उसकी मनःस्थिति और स्वभाव पूरी तरह आकाश के समान हो गई है, जिसमें कोई भी रूप शेष नहीं रहा; उसने कर्ता, कारण, कार्य और अन्य सभी दशाओं को त्याग दिया है।