वज्रसारम् अपि प्रोतम् अज्वलन्न् एव यो ऽभिनत् । अयोमणिर् अयोयन्त्रम् इव दुर्जनचेष्टितम्
उन्होंने हीरे जैसी कठोर चीज़ों को भी बिना चमके तोड़ डाला, जैसे लोहा-चुंबक लोहे के यंत्र को तोड़ देता है, वैसे ही उन्होंने बुरे लोगों के कर्मों को नष्ट किया।
अधूमो ह्य् अदहञ् शीतो वितैक्ष्ण्यो हार्दम् अप्य् अलम् । तमो ऽहरन् नृणां नैशं यो मणिर् वेश्मनाम् इव
वे धुएँ रहित, न जलाने वाले, शीतल, बिना धार के, फिर भी हृदय में ऊष्मा से भरे थे; उन्होंने लोगों की रात का अंधकार वैसे ही दूर किया जैसे घर में रखा रत्न अंधेरा मिटा देता है।
किरन्न् अग्निकणासारम् अभितस् स्वप्रतापजम् । मध्याह्नसूर्यकान्ताग्निर् इव ज्वलति यो ऽरिषु
जो अपने तेज से उत्पन्न अग्नि की चिनगारियों की तरह चारों ओर चमकता है, और शत्रुओं के बीच दोपहर के सूर्य की किरणों की भाँति प्रज्वलित होता है।
मृदुशीतसुखस्पर्शो यस् समाह्लादयन् महीम् । स्वे जने द्रवति स्निग्धस् सेन्दुर् इन्दुमणिर् यथा
जिसका स्पर्श कोमल, शीतल और सुखद है, जो पृथ्वी को आनंदित करता है, और अपने लोगों के बीच चंद्रमणि के चंद्रमा के साथ मिलने की तरह स्नेह से पिघल जाता है।
जगद्यज्ञोपवीतस्य स्वर्गपातालवाहिनः । गङ्गावाहस्य येनोर्व्यां तृतीयः पूरितो गुणः
जिसके द्वारा संसार के यज्ञोपवीत की तीसरी विशेषता, जो स्वर्ग और पाताल में बहती गंगा की धारा है, पृथ्वी पर पूरी की गई।
अगस्त्यशोषितो ऽम्भोधिर् गङ्गापूरेण पूरितः । येन दुष्पूररूपो ऽपि महासार्थो ऽर्थिनाम् इव
जिसके द्वारा अगस्त्य द्वारा सुखाए गए समुद्र को गंगा की बाढ़ से भर दिया गया, जो भरना कठिन था, जैसे याचकों का बड़ा समूह।
गङ्गासोपानपद्धत्या येन पातालवासिनः । योजिता ब्रह्मणो लोके बान्धवा लोकबन्धुना
जिसने गंगा की सीढ़ियों के माध्यम से पाताल में रहने वालों को ब्रह्मा के लोक से जोड़ दिया, जैसे कोई सच्चा मित्र सबको आपस में जोड़ देता है।
ब्रह्माणं शङ्करं जह्नुं तपसाराधयंश् च यः । भूयो भूयो ययौ खेदं न मूर्तव्यवसायवत्
जो ब्रह्मा, शंकर और जह्नु की तपस्या करके बार-बार थक गया, क्योंकि उसमें पक्की दृढ़ता नहीं थी।
यौवने वर्तमानस्य तस्य भूमिपतेर् अथ । प्रविचारयतो लोकयात्रां पर्याकुलाम् इमाम्
फिर, जब वह राजा अभी जवान ही था, तब उसने इस दुनिया की उलझी हुई गति पर विचार किया और बहुत बेचैन हो गया।
स्वविरागचमत्कारविचारकणिकोदभूत् । चेतस्य् अपि सुतारुण्ये दैवाद् वल्ली मराव् इव
भाग्य से, उसके मन की तरुणाई में ही, अपने ही वैराग्य की आश्चर्यजनक भावना से उसमें वैराग्य की कोमल बेल अंकुरित हो उठी, जैसे किसी पेड़ पर लता उग आती है।
एकान्ते चिन्तयाम् आस महीपतिर् असाव् अथ । जगद्यात्राम् इमां नित्यम् असमञ्जससङ्कुलाम्
एकांत में उस राजा ने इस संसार की निरंतर चलने वाली, उलझनों और अव्यवस्था से भरी हुई गति पर विचार किया।
पुनर् दिनं पुनश् श्यामा दानादानाशनं पुनः । तद् एव शुक्तविरसं लज्ज्यते कर्म कुर्वता
हर दिन वही, फिर वही रात, फिर वही देना-लेना, फिर वही खाना; बार-बार वही बेस्वाद काम करते हुए मनुष्य को शर्म आती है।
येन प्राप्तेन लोके ऽस्मिन् नाप्राप्तम् अवशिष्यते । तत् कृतं सुकृतं मन्ये शेषं कर्मविषूचिका
जिसके मिलने पर इस संसार में कुछ भी अधूरा नहीं रह जाता, वही सच्चा पुण्य है; बाकी सब तो कर्म की बीमारी है।
पुनः पुनः पर्युषितं कर्म कुर्वन् न लज्जते । मूढबुद्धिर् अमूढस् तु कः कुर्यात् किल बालवत्
बार-बार वही बासी काम करते हुए भी जिसे शर्म नहीं आती, वही मूढ़बुद्धि है; समझदार मनुष्य भला बच्चों की तरह ऐसा क्यों करेगा?
अथैकदोद्विग्नमनाः कदाचित् त्र्युत्तुलं गुरुम् । एकान्ते संसृतेर् भीतस् समपृच्छद् भगीरथः
एक बार, जब भगीरथ का मन बहुत व्याकुल था और वह संसार के चक्र से डरा हुआ था, तब उसने एकांत में अपने अत्यंत गंभीर गुरु से जाकर प्रश्न किया।
अन्तश्शून्यासु सुचिरं भ्रमन् संसारवृत्तिषु । अरण्यानीष्व् इवैतासु भृशं खिन्ना वयं विभो
हम बहुत समय से इस जीवन की सूनी और निरर्थक दिनचर्या में भटक रहे हैं, प्रभु। जैसे किसी उजाड़ जंगल में भटकते हैं, वैसे ही हम बहुत थक गए हैं।
जरामरणमोहादिरूपाणां भवकारिणाम् । भगवन् सर्वदुःखानां कथम् अन्तः प्रजायते
भगवान, बुढ़ापा, मृत्यु और मोह आदि जो संसार के कारण हैं, उन सब दुखों का अंत कैसे होता है?
चिरसाम्यात्मनाच्छेन निर्विभागविलासिना । राजञ् ज्ञेयावबोधेन पूर्णेन भरितात्मना
राजन्, जब आत्मा पूर्ण ज्ञान और जागरूकता से भर जाती है, और वह शुद्ध, अविभाज्य और समता में स्थित हो जाती है, तब सब दुखों का अंत हो जाता है।
क्षीयन्ते सर्वदुःखानि त्रुट्यन्ति ग्रन्थयो ऽभितः । संशयाश् शमम् आयान्ति सर्वकर्माणि चानघ
हे निष्पाप, सभी दुख मिट जाते हैं, सभी गांठें पूरी तरह खुल जाती हैं, सारे संदेह शांत हो जाते हैं और सभी कर्म ठहर जाते हैं।
ज्ञेयं तु विदुर् आत्मानं संशुद्धज्ञप्तिरूपिणम् । स च सर्वगतो नित्यं नास्तम् एति न चोदयम्
ज्ञानी लोग आत्मा को शुद्ध और निर्मल चेतना के रूप में जानते हैं; वह सर्वत्र है, सदा रहता है, न कभी अस्त होता है और न कभी उदय होता है।
चिन्मात्रं सर्वगं शान्तम् अस्ति निर्मलम् अच्युतम् । देहादि नेतरत् किञ्चिद् इति वेद्मि मुनीश्वर
हे मुनिश्रेष्ठ, केवल शुद्ध चेतना ही है, जो सर्वव्यापी, शांत, निर्मल और अविनाशी है; इसके अलावा, न मैं शरीर को जानता हूँ, न और कुछ।
किं त्व् अत्र प्रतिपत्तिर् मे स्फुटताम् एति नोतराम् । एतावन्मात्रसंवित्तिस् स्याम् अहं भगवन् कथम्
किन्तु भगवन, यह अनुभूति मेरे लिए और अधिक स्पष्ट कैसे हो सकती है? मैं केवल इसी चेतना में कैसे स्थिर रह सकता हूँ?
ज्ञानेन ज्ञेयनिष्ठत्वम् एति चेतो हृदन्तरे । ततस् सर्ववपुर् भूत्वा भूयो जीवो न जायते
ज्ञान के द्वारा मन भीतर हृदय में जानने योग्य सत्य में स्थिर हो जाता है; तब, जब जीव सब रूपों में एक हो जाता है, तो वह फिर जन्म नहीं लेता।
असक्तिर् अनभिष्वङ्गः पुत्रदारगृहादिषु । नित्यं च समचित्तत्वम् इष्टानिष्टोपपत्तिषु
संतान, जीवनसाथी, घर आदि में आसक्ति और लगाव का न होना, और सुख-दुख की स्थितियों में मन का सदा एक समान रहना—
आत्मनो ऽनन्ययोगेन सद्भावनम् अनारतम् । विविक्तदेशसेवित्वम् अरतिर् जनसंसदि
अपने सच्चे स्वरूप में निरंतर टिके रहना, एकांत में रहना, और भीड़-भाड़ या समाज में मन न लगना—
अध्यात्मज्ञाननिष्ठत्वं तत्त्वज्ञानार्थदर्शनम् । एतज् ज्ञानम् इति प्रोक्तम् अज्ञानं यद् अतो ऽन्यथा
आत्मज्ञान में दृढ़ रहना और सत्य को जानने की दृष्टि रखना—इसी को ज्ञान कहा गया है; इसके विपरीत जो कुछ भी है, वह अज्ञान है।
रागद्वेषक्षयाकारात् संसारव्याधिभेषजात् । अहम्भावोपशान्तौ तु राजञ् ज्ञानम् अवाप्यते
हे राजन्, जब राग और द्वेष का नाश हो जाता है, जो संसार रूपी रोग की औषधि है, और जब 'मैं' की भावना शांत हो जाती है, तब ज्ञान की प्राप्ति होती है।
शरीरे ऽस्मिंश् चिरं रूढो गिरौ तरुर् इवोच्चकैः । अहम्भावो महाभोगो वद मे त्यज्यते कथम्
जैसे कोई वृक्ष पर्वत पर लंबे समय तक गहराई से जमा रहता है, वैसे ही 'मैं' की भावना शरीर में बहुत गहराई से जमी रहती है और बड़ा सुख देती है — मुझे बताइए, इसे कैसे छोड़ा जा सकता है?
पौरुषेण प्रयत्नेन त्यक्त्वा भोगौघभावनम् । गत्वान्विष्य चिता तत्त्वम् अहङ्कारो विलीयते
मनुष्य अपने प्रयास और परिश्रम से भोगों की कल्पना को छोड़कर, सत्य को जानकर और समझकर, अहंकार को मिटा सकता है।
यन्त्राणां पञ्जरं यावद् भग्नं लज्जादि नाखिलम् । अकिञ्चनत्वशेषेण स्फुटा तावद् अहङ्कृतिः
जब तक यंत्रों का पिंजरा पूरी तरह नहीं टूटता और केवल थोड़ी सी दरिद्रता बाकी रहती है, तब तक अहंकार की भावना स्पष्ट रूप से बनी रहती है।