मोक्षोपायाभिधानेयं संहिता सारसम्मिता । त्रिंशद् द्वे च सहस्राणि ज्ञाता निर्वाणदायिनी
यह ग्रन्थ, जिसे मोक्ष का उपाय कहा गया है, सार रूप में माना जाता है; इसके बत्तीस हज़ार श्लोक जाने जाते हैं, जो निर्वाण देने वाले हैं।
दीपे यथा विनिद्रस्य ज्वलिते सम्प्रवर्तते । आलोको ऽनिच्छतो ऽप्य् एवं निर्वाणम् अनया भवेत्
जैसे दीपक बिना बुझा हुआ जलता है और उससे अपने आप उजाला फैलता है, वैसे ही इच्छा न होने पर भी इससे मोक्ष की प्राप्ति होती है।
स्वयं ज्ञाता श्रुता वापि भ्रान्तिशान्त्यैव सौख्यदा । आप्तोक्तिवर्णिता सद्यो यथामृततरङ्गिणी
चाहे इसे स्वयं जाना जाए या सुना जाए, यह भ्रम को शांत करके सुख देती है; और जब किसी ज्ञानी के वचनों से इसका वर्णन होता है, तो यह तुरंत अमृत की धारा जैसी सुखदायी होती है।
यथा रज्ज्वाम् अहिभ्रान्तिर् विनश्यत्य् अवलोकनात् । तथैतत्प्रेक्षणाच् छान्तिम् एति संसारदुःखिता
जैसे रस्सी में साँप का भ्रम देखने से मिट जाता है, वैसे ही इसे समझने से संसार में दुखी व्यक्ति को शांति मिल जाती है।
युक्तियुक्तार्थवाक्यानि कल्पितानि पृथक् पृथक् । दृष्टान्तसारसूक्तानि चास्यां प्रकरणानि षट्
इस ग्रंथ में छह भाग हैं, जिनमें हर एक में तर्क से युक्त बातें, अलग-अलग ढंग से कही गई हैं, और उपयुक्त उदाहरणों व अर्थपूर्ण कथनों से भरे हुए हैं।
वैराग्याख्यं प्रकरणं प्रथमं परिकीर्तितम् । वैराग्यं वर्धते येन सेकेनेव मरौ तरुः
पहला भाग 'वैराग्य' नाम से प्रसिद्ध है; जिससे, जैसे रेगिस्तान में किसी पेड़ को पानी देने से वह बढ़ता है, वैसे ही वैराग्य बढ़ता है।
सार्धं सहस्रं ग्रन्थस्य यस्मिन् हृदि विचारिते । प्रकाशा शुद्धतोदेति मणाव् इव विमार्जिते
जब इस भाग की हजार श्लोकों पर मन से विचार किया जाता है, तब हृदय में वैसी ही निर्मल ज्योति प्रकट होती है, जैसे रत्न को माँजने पर उसमें चमक आ जाती है।
मुमुक्षुव्यवहाराख्यं ततः प्रकरणं कृतम् । सहस्रमात्रं ग्रन्थस्य सूक्तिग्रन्थेन सुन्दरम्
इसके बाद 'मुमुक्षु का आचरण' नामक भाग है, जिसमें अर्थपूर्ण कथनों से सजे हुए हजार श्लोक हैं, और वह बहुत सुंदर है।
स्वभावो हि मुमुक्षूणां नराणां यत्र वर्ण्यते । एवंस्वभावो मोक्षस्य योग्य इत्य् अवगम्यते
यहाँ उन लोगों का स्वभाव बताया गया है जो मुक्ति की इच्छा रखते हैं, ताकि ऐसे स्वभाव से यह समझा जा सके कि मुक्ति के योग्य कौन है।
अथोत्पत्तिप्रकरणं दृष्टान्ताख्यायिकामयम् । पञ्चग्रन्थसहस्राणि विज्ञानप्रतिपादनम्
इसके बाद उत्पत्ति का प्रसंग आता है, जिसमें अनेक उदाहरण और कथाएँ भरी हुई हैं। यह पाँच हज़ार श्लोकों का है और इसमें ज्ञान की समझ सिखाई जाती है।
जागती द्रष्टृदृश्यश्रीर् अहं त्वम् इतिरूपिणी । अनुत्थितैवोत्थितेव यत्रेति परिवर्ण्यते
इस भाग में संसार की महिमा दर्शाई गई है—द्रष्टा और दृश्य, 'मैं' और 'तुम' के रूप में—मानो वह उठा ही नहीं, फिर भी जैसे वह प्रकट हो गया हो, ऐसा वर्णन किया गया है।
यस्मिञ् श्रुते जगद् इदं श्रोत्रान्तर् बुध्यते ऽखिलम् । सास्मद्युष्मत् सविस्तारं सलोकाकाशपर्वतम्
इसे सुनने पर, श्रोता के भीतर सारा संसार पूरी तरह समझ में आ जाता है—'मैं' और 'तुम' सहित, और उसके लोक, आकाश, पर्वत आदि सब विस्तार सहित।
पिण्डग्रहविनिर्मुक्तं निर्भित्तिकम् अपर्वतम् । पृथ्व्यादिभूतरहितं सङ्कल्प इव पत्तनम्
जो शरीर के बंधन से मुक्त है, जिसमें कोई दरार या पहाड़ नहीं हैं, जो पृथ्वी आदि तत्वों से रहित है—वह कल्पना में बसे नगर के समान है।
स्वप्नोपलब्धभावाभं मनोराज्यवद् आततम् । गन्धर्वनगरप्रख्यम् अर्थशून्योपलम्भनम्
वह स्वप्न में देखी गई वस्तु की तरह फैला हुआ है, जैसे मन का राज्य हो; वह गंधर्वों के नगर के समान है, जिसमें कोई वास्तविकता नहीं है।
द्विचन्द्रविभ्रमाभासं मृगतृष्णाम्बुवत् ततम् । नौयानलोलशैलाभं सत्यलाभविवर्जितम्
वह दो चाँद दिखने के भ्रम जैसा प्रतीत होता है, मरुस्थल की मृगतृष्णा के जल की तरह फैला है; नाव या हवा से हिलते हुए पहाड़ के समान है, जिसमें कोई सच्चाई नहीं मिलती।
चित्तभ्रमपिशाचाभं निर्बीजम् अपि भास्वरम् । कथार्थप्रतिभानाभं व्योममुक्तावलीनिभम्
वह चित्त की उलझन के भूत जैसा है, बीज रहित होकर भी चमकता है; वह कथा के अर्थ की चमक जैसा है, और आकाश में मोतियों की माला के समान है।
कटकत्वं यथा हेम्नि तरङ्गत्वं यथाम्भसि । यथा नभसि नीलत्वम् असद् एवोत्थितं तथा
जैसे सोने में आभूषण का रूप आता है, जैसे पानी में लहर बनती है, जैसे आकाश में नीलापन दिखता है—वैसे ही यह भी असली नहीं है, बस दिखता है।
अभित्ति रङ्गरहितम् उपलब्धिमनोहरम् । स्वप्ने वा व्योम्नि वा चित्रम् अकर्म चिरभासुरम्
रंग रहित दीवार, जो देखने में मन को भाती है; सपना हो या आकाश में चित्र हो, जो कुछ नहीं करता पर लंबे समय तक चमकता रहता है।
अवह्निर् एव वह्नित्वं धत्ते चित्रानलो यथा । तथा दधज् जगच्छब्दरूपार्थम् असदात्मकम्
जैसे चित्र में बनी आग असली आग नहीं होते हुए भी आग जैसी दिखती है, वैसे ही 'जगत्' शब्द रूप और शब्द का अर्थ तो देता है, पर उसकी असली कोई सच्चाई नहीं है।
तरङ्गोत्पलमालाढ्यदृषत्पत्त्रम् इवोत्थितम् । चक्रशूत्कारचूर्णस्य मलराशिम् इवोदितम्
जैसे लहरों से बनी कमलमालाएँ अचानक प्रकट हो जाएँ, जैसे चक्के के घिसने से धूल का ढेर उठ जाए, वैसे ही यह भी एक साथ प्रकट हो जाता है।
शीर्णपत्त्रं भ्रष्टनष्टं ग्रीष्मे वनम् इवारसम् । मरणव्यग्रनृत्ताभं शिलास्त्रीहास्यहासदम्
जैसे गर्मी में पत्तों से रहित, सूखा और बेजान जंगल हो, जिसमें कोई रस न बचा हो; जैसे मृत्यु की ओर दौड़ता हुआ नृत्य, जिसमें जीवन की चाह नहीं; और जैसे पत्थर की स्त्री की हँसी, जिसमें कोई मिठास या भाव न हो, बस खालीपन ही खालीपन हो।
अन्धकारगृहैकैकनृत्तम् उन्मत्तचेष्टितम् । प्रशान्ताज्ञाननीहारं विज्ञानशरदम्बरम्
जैसे अंधेरे घर में अकेले कोई नाच रहा हो, या पागल की तरह बेमतलब हरकतें कर रहा हो; वैसे ही जब अज्ञान का कुहासा शांत हो जाता है, तब ज्ञान का आकाश शरद की तरह निर्मल और स्वच्छ दिखता है।
समुत्कीर्णम् इव स्तम्भे चित्रभित्ताव् इवेहितम् । पङ्काद् इवाभिरचितं सचेतनम् अचेतनम्
जैसे किसी खंभे पर उकेरा गया चित्र, या सजी हुई दीवार पर बनाई गई तस्वीर हो; या जैसे कीचड़ से गढ़ी गई मूर्ति में चेतना का आभास हो, वैसे ही जड़ वस्तु भी सजीव सी दिखती है।
ततस् स्थितिप्रकरणं चतुर्थं परिकल्पितम् । त्रीणि ग्रन्थसहस्राणि स्वाख्यानाख्यायिकामयम्
इसके बाद स्थिरता का चौथा भाग रचा गया, जिसमें तीन हज़ार श्लोक हैं, और जो कथाओं और व्याख्याओं से भरा हुआ है।
इत्थं जगद् अहम्भावरूपं स्थितिम् उपागतम् । द्रष्टृदृश्यक्रमप्रौढम् इत्य् अत्र परिवर्णितम्
इसी तरह यह संसार 'मैं' की भावना का रूप लेकर अस्तित्व में आया है। देखने वाले और देखे जाने वाले की जो परिपक्वता है, वही यहाँ बताई गई है।
दशदिङ्मण्डलाभोगभासुरो ऽयं जगद्भ्रमः । इत्थम् अभ्यागतो वृद्धिम् इति तत्रोच्यते चिरम्
दसों दिशाओं में फैला हुआ यह संसार का भ्रम ऐसे ही चमकता और बढ़ता गया है; यही बात यहाँ विस्तार से कही गई है।
उपशान्तिप्रकरणं ततः पञ्चसहस्रिकम् । पञ्चमं पावनं प्रोक्तं मुनिसन्ततिसुन्दरम्
इसके बाद शांति का प्रसंग आता है, जिसमें पाँच हज़ार श्लोक हैं। यह पाँचवाँ प्रसंग है, जो ऋषियों की परंपरा में पवित्र और सुंदर माना गया है।
इदं जगद् अहं त्वं च स इति भ्रान्तिर् उत्थिता । इत्य् असौ शाम्यतीत्य् अस्मिन् कथ्यते श्लोकसङ्ग्रहे
'यह संसार, मैं, तुम और वह'—ऐसी भ्रांति उठी है; इसकी शांति कैसे होती है, यही बात इन श्लोकों के संग्रह में बताई गई है।
उपशान्तिप्रकरणे श्रुते शाम्यति संसृतिः । प्रस्पष्टा विभ्रमेणैव किञ्चिल्लभ्योपलम्भना
जब शांति के विषय में सुनते हैं, तब संसार का चक्र शांत हो जाता है; मोह के मिटने से यह स्पष्ट दिखने लगता है कि केवल थोड़ी-सी ही अनुभूति शेष रह जाती है।
शतांशशिष्टा भवति संशान्तभ्रान्तिरूपिणी । अन्यसङ्कल्पचित्तस्था नगरश्रीर् इवासती
उसमें भी सौवें भाग जितना ही बचता है, जो शांत हुई भ्रांति के रूप में होता है; वह किसी और के मन की कल्पना में ही ठहरता है, जैसे किसी न बने हुए नगर की शोभा।