आधाराधेयवत् त्व् एते एकाभावे विनश्यतः । कुरुतश् च स्वनाशेन कार्यं मोक्षाख्यम् उत्तमम्
जैसे आधार और अधेय एक-दूसरे के बिना नहीं टिकते, वैसे ही ये दोनों भी एक के बिना दूसरे का नाश हो जाता है; और जब दोनों का अंत हो जाता है, तब परम मोक्ष की प्राप्ति होती है।
एकतत्त्वघनाभ्यासाच् छान्तं शाम्यत्य् अलं मनः । तल्लयत्वात् स्वभावस्य तेन प्राणो ऽपि शाम्यति
एकमात्र सत्य में पूरी तरह लीन होने के अभ्यास से मन पूरी तरह शांत हो जाता है; और अपने स्वभाव में लय होने के कारण प्राण भी शांत हो जाता है।
विचार्य यद् अनन्तात्मतत्त्वं तन्मयतां नयेत् । मनस् ततस् तल्लयतस् तद् एव भवति स्थिरम्
जब कोई अनंत आत्मा के सत्य स्वरूप का गहराई से विचार करता है और मन को उसी में लीन कर देता है, तब मन उसी में विलीन होकर स्थिर हो जाता है।
यद् एवातितरां श्रेयो ऽनुपलम्भोपलम्भयोः । द्वयोर् अप्य् असतोस् तत्र शेषे वापि स्थिरो भव
जो भी वास्तव में श्रेष्ठ है, चाहे वह अनुभव को पकड़ने में हो या न पकड़ने में, इन दोनों असत्य अवस्थाओं में या जो शेष बचता है उसमें, वहीं दृढ़ रहो।
एकस्मिन् सुदृढे तत्त्वे तावद् भावं विभावयेत् । भावो ऽभावत्वम् आयाति स्वाभ्यासाद् यावद् आततम्
एक दृढ़ सत्य में, जब तक संभव हो, उस भाव का ध्यान करो; अभ्यास करते-करते वही भाव शून्यता में बदल जाता है।
प्रत्याहारवशाच् चेतस् स्वयं भोग्यक्षयाद् इव । विलीयते सह प्राणैः परम् एवावशिष्यते
प्रत्याहार की शक्ति से, जैसे भोग की वस्तुएँ समाप्त होने पर भोग अपने आप मिट जाता है, वैसे ही मन भी अपने आप प्राणों के साथ विलीन हो जाता है और केवल परमात्मा शेष रह जाता है।
यदेकतानं भवति चेतस् तद् भवति क्षणात् । शान्ताशेषविशेषौघं चिराभ्यासस्वभावतः
जब मन पूरी तरह एकाग्र हो जाता है, उसी क्षण, लंबे अभ्यास के स्वभाव से, सभी भेदभाव की लहरें शांत हो जाती हैं।
अविद्येयं तु नास्तीति बुद्ध्वा युक्तियुतं धिया । ज्ञानाद् एव परावाप्तिस् तदभ्यासस् ततो वरम्
जब बुद्धि से यह समझ लिया जाता है कि यह अज्ञान है ही नहीं, तो केवल ज्ञान से ही परम सिद्धि मिलती है; इसलिए उसी का अभ्यास सबसे श्रेष्ठ है।
चित्ते शान्ते शाम्यतीयं संसारमृगतृष्णिका । जराम् उपगते मेघे मिहिका महती यथा
जब मन शांत हो जाता है, तब यह संसार की मृगतृष्णा भी शांत हो जाती है, जैसे बूढ़े बादल के साथ बड़ी धुंध भी मिट जाती है।
चित्तमात्रम् अविद्येति कुरु तेनैव तत्क्षयम् । तद्रूपनाम चित्तात्मानुभावो हि परं पदम्
जान लो कि अज्ञान केवल मन ही है; इसी समझ से उसका अंत करो। मन जिसका स्वरूप और नाम है, उसी आत्मा का अनुभव ही परम अवस्था है।
मुहूर्तम् एव निर्वाणं यदि चेतः परे पदे । तत् तत्परिणतं विद्धि तत्रैवास्वादम् आगतम्
यदि मन थोड़ी देर के लिए भी परम अवस्था में लीन हो जाए, तो समझो कि वह पूरी तरह बदल गया है और वहीं उसे परम आनंद का अनुभव होता है।
यदि साङ्ख्येन विश्रान्तं चेतो योगेन वा पदे । क्षणं तत् सत्त्वतां यातं न भूयः परिजायते
अगर मन सांख्य या योग के द्वारा उस अवस्था में विश्राम पा ले, तो उस क्षण वह शुद्ध हो जाता है और फिर दोबारा नहीं उठता।
चेतो विगलिताविद्यं सत्त्वशब्देन कथ्यते । दग्धं संसारबीजं तन् न दद्याद् अङ्कुरं पुनः
जो मन अज्ञान से मुक्त हो जाता है, उसे 'सत्त्व' कहा जाता है; उसका संसार का बीज जल जाता है और वह फिर कभी अंकुरित नहीं होता।
ज्ञश् चिद्विगलिताविद्यस् सत्त्वस्थश् शान्तवासनः । समं शून्योपमं शान्तं ज्योतिः पश्यति शाम्यति
जिस ज्ञानी की चेतना अज्ञान से मुक्त हो गई है, जो सत्त्व में स्थित है और जिसकी वासनाएँ शांत हो गई हैं, वह सम और आकाश के समान शांत प्रकाश को देखता है और स्वयं भी शांत हो जाता है।
विगलिताज्ञपदं विमलं मनस् सुभग सत्त्वम् इतीह हि कथ्यते । न पुनर् एति कलामलिनं पदं कनकताम् इव ताम्रम् उपागतम्
यहाँ जो मन अज्ञान की अवस्था से मुक्त होकर निर्मल और सुंदर हो जाता है, उसे ही सत्त्व कहा जाता है। वह फिर कभी अशुद्ध स्थिति में नहीं लौटता, जैसे शुद्ध किया हुआ सोना फिर से तांबा नहीं बनता।
जीवो ऽजीवीभवत्य् आशु याति चित्तम् अचित्तताम् । विचाराद् इत्य् अविद्यान्तो मोक्ष इत्य् अभिधीयते
व्यक्ति-भाव जल्दी ही मिट जाता है और मन भी निःशब्द हो जाता है। विचार करने से अज्ञान का अंत हो जाता है—इसी को मुक्ति कहा गया है।
मृगतृष्णाजलम् इव सर्गो ऽहन्तादि दृश्यते । असद् एव मनाग् एव तद् विचारात् प्रलीयते
सृष्टि, जो 'मैं' की भावना से शुरू होती है, मृगतृष्णा के जल की तरह दिखाई देती है। वह वास्तव में असत्य है और थोड़ा भी विचार करने पर मिट जाती है।
संसृतिस्वप्नविश्रान्तौ वेतालोदाहृतान् इमान् । प्रश्नान् आकर्णय शुभान् प्रसङ्गात् स्मृतिम् आगतान्
संसार रूपी स्वप्न में विश्राम करते हुए, वे शुभ प्रश्न सुनो जो वेताल की कथाओं में कहे गए हैं और प्रसंगवश स्मृति में आ गए हैं।
अस्ति विन्ध्यमहाटव्यां वेतालो विपुलाकृतिः । स किञ्चिन् मण्डलं गर्धाद् आजगाम जिघत्सया
विन्ध्याचल की घनी जंगल में एक बहुत बड़ा वेताल रहता था। भूख से व्याकुल होकर वह किसी एक जगह की ओर गया।
स वेतालो ऽवसत् पूर्वं कस्मिंश्चित् सज्जनास्पदे । बहुबल्युपहारेण नित्यतृप्ततया सुखी
वह वेताल पहले किसी सज्जनों के स्थान पर रहता था, जहाँ उसे बलवर्धक भोग खूब मिलते थे और वह हमेशा तृप्त और सुखी रहता था।
निर्निमित्तं निरागस्कं न तेनासौ पुरोगतम् । क्षुधितो ऽपि नरं हन्ति सङ्गो हि न्यायदैशिकः
उसने कभी भी बिना कारण या आसक्ति के कोई काम नहीं किया। वह भूखा होने पर भी किसी मनुष्य को नहीं मारता था, क्योंकि संगति हमेशा न्याय के अनुसार होती है।
स कालेनाटवीगेहो जगाम नगरान्तरम् । न्याययुक्त्या जनं भोक्तुं क्षुधा समभिचोदितः
समय बीतने पर वह जंगल में रहने वाला वेताल भूख से प्रेरित होकर न्याय के अनुसार लोगों को खाने के लिए एक दूसरे नगर में गया।
तत्र प्राप स भूपालं रात्रिचर्याविनिर्गतम् । तम् आह घनघोरेण शब्देनोग्रनिशाचरः
वहाँ उसने एक राजा को देखा, जो रात के समय बाहर निकला था। उस भयानक रात में घूमने वाले ने गरजती और डरावनी आवाज़ में उससे कहा।
राजंल् लब्धो ऽसि भीमेन वेतालेन मयाधुना । क्व गच्छसि विनष्टो ऽसि भवान् भोजनम् अद्य मे
राजन, अब तू मेरे, बलवान वेताल के हाथ लगा है। कहाँ जा रहा है? आज तू मेरा भोजन बनेगा, अब तेरा बचना नामुमकिन है।
भो रात्रिचर निर्न्यायं मां चेद् अत्सि बलाद् इह । तत् ते सहस्रधा मूर्धा स्फुटिष्यति न संशयः
अरे रात में घूमने वाले, अगर तू मुझे यहाँ जबरदस्ती और अन्याय से खा लेगा, तो तेरा सिर हज़ार टुकड़ों में फट जाएगा—इसमें कोई शक नहीं।
न त्वाम् अद्म्य् अहम् अन्यायं न्यायो ऽयं तु मयोच्यते । राजासि सकलाशाश् च पूरणीयास् त्वयार्थिनाम्
मैं तुझे अन्याय से नहीं खाऊँगा; मैं तो न्याय की बात कह रहा हूँ। तू राजा है, और तुझे सब याचकों की इच्छाएँ पूरी करनी चाहिए।
ममेमाम् अर्थितां राजन् सम्भवार्थं प्रपूरय । प्रश्नान् इमान् मयोक्तांस् त्वं सम्यग् व्याख्यातुम् अर्हसि
राजन्, मेरी यह प्रार्थना पूरी कीजिए, जो मैंने जानने की इच्छा से की है। मैंने जो प्रश्न आपसे पूछे हैं, कृपया उन्हें ठीक-ठीक समझाकर बताइए।
कस्य सूर्यस्य रश्मीनां ब्रह्माण्डान्य् अणवः कृशाः । कस्मिन् स्फुरन्ति पवने महागगनरेणवः
सूर्य की किरणें और ब्रह्माण्ड के सूक्ष्म कण किसके हैं? ये विशाल आकाश के कण किसमें चमकते हैं, किस वायु में ये घूमते हैं?
स्वप्नात् स्वप्नान्तरं गच्छञ् शतशो ऽथ सहस्रशः । त्यजन् न त्यजति स्वच्छं कस् स्वरूपं प्रभासुरम्
सैकड़ों-हजारों स्वप्नों से दूसरे स्वप्न में जाता हुआ, जो त्यागते हुए भी नहीं त्यागता, वही शुद्ध रहता है—यह तेजस्वी स्वरूप किसका है?
रम्भास्तम्भो यथा पत्त्रमात्रम् एव पुनः पुनः । अन्तर् अन्तस् तथान्तश् च तथा को ऽणुस् स एव हि
जैसे केले के तने में बार-बार केवल पत्तों की परतें ही मिलती हैं, वैसे ही भीतर से भीतर और फिर भीतर—वह सूक्ष्म तत्व कौन है, जो सदा एक ही रहता है?