ततो न पश्यति मनः प्रशान्तं देहतां पुनः । स्वनाशेन पदं प्राप्तं वासनैव मनो विदुः
फिर जब मन पूरी तरह शांत होकर मिट जाता है, तब वह फिर से शरीर की स्थिति को नहीं देखता; केवल गहरे संस्कार ही मन कहलाते हैं।
चेतो हि वासनामात्रं तदभावः परं पदम् । तच् च सम्पद्यते ज्ञानाज् ज्ञानम् आहुर् विचारणम्
चेतना केवल संस्कारों का ही नाम है; उनके न रहने पर ही परम अवस्था होती है। यह ज्ञान से ही संभव है, और ज्ञान को ही विवेक कहा गया है।
इत्य् अस्यास् संसृते राम पर्यन्तस् सम्प्रवर्तते । स्वयं विवेकमात्रेण रज्जुसर्पभ्रमाकृतेः
हे राम, इसी तरह यह संसार-चक्र अपने अंत तक चलता रहता है, और केवल विवेक से ही यह भ्रम दूर होता है, जैसे रस्सी में साँप का भ्रम मिट जाता है।
एकार्थाभ्यसनप्राणरोधचेतःपरिक्षयाः । एकस्मिन्न् एव संसिद्धे संसिध्यन्ति परस्परम्
एक ही विषय पर बार-बार ध्यान करने, प्राणों को रोकने और मन को क्षीण करने से, जब इनमें से एक सिद्ध हो जाता है, तब बाकी भी अपने आप सिद्ध हो जाते हैं।
तालवृन्तपरिस्पन्दे शान्ते शान्तो यथानिलः । प्राणानिलपरिस्पन्दे शान्ते शान्तं तथा मनः
जिस तरह जब ताड़ के पत्ते की हलचल रुक जाती है, तो हवा भी शांत हो जाती है, उसी तरह जब प्राणवायु की गति रुक जाती है, तो मन भी शांत हो जाता है।
प्राणाश् शरीरविलये प्रयान्ति व्योमवायुताम् । यथावासितम् एवेदं मनः पश्यन्ति तत्र च
जब शरीर नष्ट हो जाता है, तब प्राण वायु में मिल जाते हैं; और वहाँ मन केवल वही देखता है, जो उसमें पहले से छपा हुआ होता है।
यथा विदेहाः पश्यन्ति प्राणा व्योमनि देहकम् । समनस्कास् तथाचारं सर्वं चानुभवन्ति ते
जैसे देह रहित लोग आकाश में सूक्ष्म शरीर को देखते हैं, वैसे ही जिनका मन है, वे सभी कर्मों और अनुभवों को महसूस करते हैं।
शान्ते वातपरिस्पन्दे यथा गन्धः प्रशाम्यति । तथा शान्ते मनस्स्पन्दे शाम्यन्ति प्राणवायवः
जिस तरह जब हवा की गति रुक जाती है, तो सुगंध भी समाप्त हो जाती है, उसी तरह जब मन की हलचल शांत हो जाती है, तो प्राणवायु भी शांत हो जाती है।
अविनाभाविनी नित्यं जन्तूनां प्राणचेतसी । कुसुमामोदवन् मिश्रे तिलतैले इव स्थिते
जीवों का प्राण और मन सदा एक-दूसरे से जुड़े रहते हैं, जैसे फूल में सुगंध या तिल में तेल हमेशा साथ रहते हैं।
मनसस् स्पन्दनं प्राणः प्राणस्य स्पन्दनं मनः । एते विहरतो नित्यम् अन्योऽन्यं रथसारथी
मन की गति ही प्राण है और प्राण की गति ही मन है; ये दोनों हमेशा साथ रहते हैं, एक-दूसरे के सारथी बनकर।
आधाराधेयवत् त्व् एते एकाभावे विनश्यतः । कुरुतश् च स्वनाशेन कार्यं मोक्षाख्यम् उत्तमम्
जैसे आधार और अधेय एक-दूसरे के बिना नहीं टिकते, वैसे ही ये दोनों भी एक के बिना दूसरे का नाश हो जाता है; और जब दोनों का अंत हो जाता है, तब परम मोक्ष की प्राप्ति होती है।
एकतत्त्वघनाभ्यासाच् छान्तं शाम्यत्य् अलं मनः । तल्लयत्वात् स्वभावस्य तेन प्राणो ऽपि शाम्यति
एकमात्र सत्य में पूरी तरह लीन होने के अभ्यास से मन पूरी तरह शांत हो जाता है; और अपने स्वभाव में लय होने के कारण प्राण भी शांत हो जाता है।
विचार्य यद् अनन्तात्मतत्त्वं तन्मयतां नयेत् । मनस् ततस् तल्लयतस् तद् एव भवति स्थिरम्
जब कोई अनंत आत्मा के सत्य स्वरूप का गहराई से विचार करता है और मन को उसी में लीन कर देता है, तब मन उसी में विलीन होकर स्थिर हो जाता है।
यद् एवातितरां श्रेयो ऽनुपलम्भोपलम्भयोः । द्वयोर् अप्य् असतोस् तत्र शेषे वापि स्थिरो भव
जो भी वास्तव में श्रेष्ठ है, चाहे वह अनुभव को पकड़ने में हो या न पकड़ने में, इन दोनों असत्य अवस्थाओं में या जो शेष बचता है उसमें, वहीं दृढ़ रहो।
एकस्मिन् सुदृढे तत्त्वे तावद् भावं विभावयेत् । भावो ऽभावत्वम् आयाति स्वाभ्यासाद् यावद् आततम्
एक दृढ़ सत्य में, जब तक संभव हो, उस भाव का ध्यान करो; अभ्यास करते-करते वही भाव शून्यता में बदल जाता है।
प्रत्याहारवशाच् चेतस् स्वयं भोग्यक्षयाद् इव । विलीयते सह प्राणैः परम् एवावशिष्यते
प्रत्याहार की शक्ति से, जैसे भोग की वस्तुएँ समाप्त होने पर भोग अपने आप मिट जाता है, वैसे ही मन भी अपने आप प्राणों के साथ विलीन हो जाता है और केवल परमात्मा शेष रह जाता है।
यदेकतानं भवति चेतस् तद् भवति क्षणात् । शान्ताशेषविशेषौघं चिराभ्यासस्वभावतः
जब मन पूरी तरह एकाग्र हो जाता है, उसी क्षण, लंबे अभ्यास के स्वभाव से, सभी भेदभाव की लहरें शांत हो जाती हैं।
अविद्येयं तु नास्तीति बुद्ध्वा युक्तियुतं धिया । ज्ञानाद् एव परावाप्तिस् तदभ्यासस् ततो वरम्
जब बुद्धि से यह समझ लिया जाता है कि यह अज्ञान है ही नहीं, तो केवल ज्ञान से ही परम सिद्धि मिलती है; इसलिए उसी का अभ्यास सबसे श्रेष्ठ है।
चित्ते शान्ते शाम्यतीयं संसारमृगतृष्णिका । जराम् उपगते मेघे मिहिका महती यथा
जब मन शांत हो जाता है, तब यह संसार की मृगतृष्णा भी शांत हो जाती है, जैसे बूढ़े बादल के साथ बड़ी धुंध भी मिट जाती है।
चित्तमात्रम् अविद्येति कुरु तेनैव तत्क्षयम् । तद्रूपनाम चित्तात्मानुभावो हि परं पदम्
जान लो कि अज्ञान केवल मन ही है; इसी समझ से उसका अंत करो। मन जिसका स्वरूप और नाम है, उसी आत्मा का अनुभव ही परम अवस्था है।
मुहूर्तम् एव निर्वाणं यदि चेतः परे पदे । तत् तत्परिणतं विद्धि तत्रैवास्वादम् आगतम्
यदि मन थोड़ी देर के लिए भी परम अवस्था में लीन हो जाए, तो समझो कि वह पूरी तरह बदल गया है और वहीं उसे परम आनंद का अनुभव होता है।
यदि साङ्ख्येन विश्रान्तं चेतो योगेन वा पदे । क्षणं तत् सत्त्वतां यातं न भूयः परिजायते
अगर मन सांख्य या योग के द्वारा उस अवस्था में विश्राम पा ले, तो उस क्षण वह शुद्ध हो जाता है और फिर दोबारा नहीं उठता।
चेतो विगलिताविद्यं सत्त्वशब्देन कथ्यते । दग्धं संसारबीजं तन् न दद्याद् अङ्कुरं पुनः
जो मन अज्ञान से मुक्त हो जाता है, उसे 'सत्त्व' कहा जाता है; उसका संसार का बीज जल जाता है और वह फिर कभी अंकुरित नहीं होता।
ज्ञश् चिद्विगलिताविद्यस् सत्त्वस्थश् शान्तवासनः । समं शून्योपमं शान्तं ज्योतिः पश्यति शाम्यति
जिस ज्ञानी की चेतना अज्ञान से मुक्त हो गई है, जो सत्त्व में स्थित है और जिसकी वासनाएँ शांत हो गई हैं, वह सम और आकाश के समान शांत प्रकाश को देखता है और स्वयं भी शांत हो जाता है।
विगलिताज्ञपदं विमलं मनस् सुभग सत्त्वम् इतीह हि कथ्यते । न पुनर् एति कलामलिनं पदं कनकताम् इव ताम्रम् उपागतम्
यहाँ जो मन अज्ञान की अवस्था से मुक्त होकर निर्मल और सुंदर हो जाता है, उसे ही सत्त्व कहा जाता है। वह फिर कभी अशुद्ध स्थिति में नहीं लौटता, जैसे शुद्ध किया हुआ सोना फिर से तांबा नहीं बनता।
जीवो ऽजीवीभवत्य् आशु याति चित्तम् अचित्तताम् । विचाराद् इत्य् अविद्यान्तो मोक्ष इत्य् अभिधीयते
व्यक्ति-भाव जल्दी ही मिट जाता है और मन भी निःशब्द हो जाता है। विचार करने से अज्ञान का अंत हो जाता है—इसी को मुक्ति कहा गया है।
मृगतृष्णाजलम् इव सर्गो ऽहन्तादि दृश्यते । असद् एव मनाग् एव तद् विचारात् प्रलीयते
सृष्टि, जो 'मैं' की भावना से शुरू होती है, मृगतृष्णा के जल की तरह दिखाई देती है। वह वास्तव में असत्य है और थोड़ा भी विचार करने पर मिट जाती है।
संसृतिस्वप्नविश्रान्तौ वेतालोदाहृतान् इमान् । प्रश्नान् आकर्णय शुभान् प्रसङ्गात् स्मृतिम् आगतान्
संसार रूपी स्वप्न में विश्राम करते हुए, वे शुभ प्रश्न सुनो जो वेताल की कथाओं में कहे गए हैं और प्रसंगवश स्मृति में आ गए हैं।
अस्ति विन्ध्यमहाटव्यां वेतालो विपुलाकृतिः । स किञ्चिन् मण्डलं गर्धाद् आजगाम जिघत्सया
विन्ध्याचल की घनी जंगल में एक बहुत बड़ा वेताल रहता था। भूख से व्याकुल होकर वह किसी एक जगह की ओर गया।
स वेतालो ऽवसत् पूर्वं कस्मिंश्चित् सज्जनास्पदे । बहुबल्युपहारेण नित्यतृप्ततया सुखी
वह वेताल पहले किसी सज्जनों के स्थान पर रहता था, जहाँ उसे बलवर्धक भोग खूब मिलते थे और वह हमेशा तृप्त और सुखी रहता था।