एकतत्त्वघनाभ्यासः प्राणानां विलयस् ततः । मनोविनिग्रहश् चेति मोक्षशब्दार्थकारणम्
एक ही सत्य में लीन रहने का अभ्यास, प्राणों का शांत हो जाना और मन का वश में होना—यही 'मुक्ति' शब्द के अर्थ के कारण हैं।
यदि हि प्राणविलयो मुने मोक्षस्य कारणम् । मृता एव हि मुच्यन्ते तन् मन्ये सर्वजन्तवः
हे मुनि, यदि प्राणों का शांत हो जाना ही मुक्ति का कारण होता, तो जो भी मरते हैं, वे सब मुक्त हो जाते, ऐसा मुझे लगता है।
त्रिष्व् एतेषु प्रयोगेषु मनःप्रशमनं वरम् । साध्यं विद्धि तद् एवाशु यथा भवति तच् छिवम्
इन तीनों साधनों में मन को शांत करना सबसे श्रेष्ठ है; उसी को लक्ष्य समझो, क्योंकि उससे जो भी फल मिलता है, वह शुभ होता है।
यदा निर्वासनं प्राणास् त्यजन्तीदं शरीरकम् । तदा न भूयस् तन्मात्रैर् यान्ति व्योमनि सङ्गमम्
जब प्राण, बिना किसी वासना के, इस शरीर को छोड़ते हैं, तब वे फिर सूक्ष्म तत्त्वों में नहीं मिलते।
वासनांशात्मकान्य् एव विद्धि तन्मात्रकाणि वै । तदात्मकैर् मनोवद्भिः प्राणाश् श्लिष्यन्ति नेतरैः
जान लो कि सूक्ष्म तत्त्व भी वासनाओं से ही बने हैं; मनस्वी प्राण उन्हीं के साथ मिलते हैं, जो उनके जैसे होते हैं, दूसरों के साथ नहीं।
सवासनास् तु यद्य् एते प्राणा मुञ्चन्ति देहकम् । तद् व्योमवायुसंश्लेषं यान्ति दुःखाय गन्धवत्
लेकिन यदि ये प्राण वासनाओं सहित शरीर छोड़ते हैं, तो वे गंध की तरह आकाश और वायु में मिलकर दुःख का कारण बनते हैं।
मनस् साम्बुर् इवाम्भोदो न शाम्यति सवासनम् । नामनस्कास् सम्भवन्ति प्राणास् सूर्या इवात्विषः
मन, अपनी छुपी हुई वासनाओं के साथ, जैसे बादल में पानी शांत नहीं होता, वैसे ही शांत नहीं होता। जिनमें मन नहीं है, वे जैसे बिना ताप के सूर्य की किरणें निकलती हैं, वैसे ही प्रकट होते हैं।
न जहाति मनः प्राणान् विना ज्ञानेन कर्हिचित् । तृणान्तरेणैव विना तृणाग्रम् इव तित्तिरिः
मन कभी भी प्राणों को ज्ञान के बिना नहीं छोड़ता, जैसे तीतर बिना घास के तिनके के, उसके सिरे तक नहीं पहुँच सकता।
ज्ञानाद् अवासनीभावं स्वनाशं प्राप्य वै मनः । प्राणस्पन्दं च नादत्ते ततश् शान्तिर् हि शिष्यते
ज्ञान के द्वारा मन वासनारहित होकर अपने ही नाश को प्राप्त करता है; तब वह प्राणों की गति को नहीं पकड़ता, और इसी से सच्ची शांति बनी रहती है।
ज्ञानात् सर्वपदार्थानाम् असत्त्वं समुदेत्य् अलम् । ततो ऽङ्ग वासनानाशाद् वियोगः प्राणचेतसोः
ज्ञान से सभी वस्तुओं की असलियत का अभाव पूरी तरह प्रकट हो जाता है; तब, हे प्रिय, वासनाओं के नष्ट होने पर प्राण और मन का अलगाव हो जाता है।
ततो न पश्यति मनः प्रशान्तं देहतां पुनः । स्वनाशेन पदं प्राप्तं वासनैव मनो विदुः
फिर जब मन पूरी तरह शांत होकर मिट जाता है, तब वह फिर से शरीर की स्थिति को नहीं देखता; केवल गहरे संस्कार ही मन कहलाते हैं।
चेतो हि वासनामात्रं तदभावः परं पदम् । तच् च सम्पद्यते ज्ञानाज् ज्ञानम् आहुर् विचारणम्
चेतना केवल संस्कारों का ही नाम है; उनके न रहने पर ही परम अवस्था होती है। यह ज्ञान से ही संभव है, और ज्ञान को ही विवेक कहा गया है।
इत्य् अस्यास् संसृते राम पर्यन्तस् सम्प्रवर्तते । स्वयं विवेकमात्रेण रज्जुसर्पभ्रमाकृतेः
हे राम, इसी तरह यह संसार-चक्र अपने अंत तक चलता रहता है, और केवल विवेक से ही यह भ्रम दूर होता है, जैसे रस्सी में साँप का भ्रम मिट जाता है।
एकार्थाभ्यसनप्राणरोधचेतःपरिक्षयाः । एकस्मिन्न् एव संसिद्धे संसिध्यन्ति परस्परम्
एक ही विषय पर बार-बार ध्यान करने, प्राणों को रोकने और मन को क्षीण करने से, जब इनमें से एक सिद्ध हो जाता है, तब बाकी भी अपने आप सिद्ध हो जाते हैं।
तालवृन्तपरिस्पन्दे शान्ते शान्तो यथानिलः । प्राणानिलपरिस्पन्दे शान्ते शान्तं तथा मनः
जिस तरह जब ताड़ के पत्ते की हलचल रुक जाती है, तो हवा भी शांत हो जाती है, उसी तरह जब प्राणवायु की गति रुक जाती है, तो मन भी शांत हो जाता है।
प्राणाश् शरीरविलये प्रयान्ति व्योमवायुताम् । यथावासितम् एवेदं मनः पश्यन्ति तत्र च
जब शरीर नष्ट हो जाता है, तब प्राण वायु में मिल जाते हैं; और वहाँ मन केवल वही देखता है, जो उसमें पहले से छपा हुआ होता है।
यथा विदेहाः पश्यन्ति प्राणा व्योमनि देहकम् । समनस्कास् तथाचारं सर्वं चानुभवन्ति ते
जैसे देह रहित लोग आकाश में सूक्ष्म शरीर को देखते हैं, वैसे ही जिनका मन है, वे सभी कर्मों और अनुभवों को महसूस करते हैं।
शान्ते वातपरिस्पन्दे यथा गन्धः प्रशाम्यति । तथा शान्ते मनस्स्पन्दे शाम्यन्ति प्राणवायवः
जिस तरह जब हवा की गति रुक जाती है, तो सुगंध भी समाप्त हो जाती है, उसी तरह जब मन की हलचल शांत हो जाती है, तो प्राणवायु भी शांत हो जाती है।
अविनाभाविनी नित्यं जन्तूनां प्राणचेतसी । कुसुमामोदवन् मिश्रे तिलतैले इव स्थिते
जीवों का प्राण और मन सदा एक-दूसरे से जुड़े रहते हैं, जैसे फूल में सुगंध या तिल में तेल हमेशा साथ रहते हैं।
मनसस् स्पन्दनं प्राणः प्राणस्य स्पन्दनं मनः । एते विहरतो नित्यम् अन्योऽन्यं रथसारथी
मन की गति ही प्राण है और प्राण की गति ही मन है; ये दोनों हमेशा साथ रहते हैं, एक-दूसरे के सारथी बनकर।
आधाराधेयवत् त्व् एते एकाभावे विनश्यतः । कुरुतश् च स्वनाशेन कार्यं मोक्षाख्यम् उत्तमम्
जैसे आधार और अधेय एक-दूसरे के बिना नहीं टिकते, वैसे ही ये दोनों भी एक के बिना दूसरे का नाश हो जाता है; और जब दोनों का अंत हो जाता है, तब परम मोक्ष की प्राप्ति होती है।
एकतत्त्वघनाभ्यासाच् छान्तं शाम्यत्य् अलं मनः । तल्लयत्वात् स्वभावस्य तेन प्राणो ऽपि शाम्यति
एकमात्र सत्य में पूरी तरह लीन होने के अभ्यास से मन पूरी तरह शांत हो जाता है; और अपने स्वभाव में लय होने के कारण प्राण भी शांत हो जाता है।
विचार्य यद् अनन्तात्मतत्त्वं तन्मयतां नयेत् । मनस् ततस् तल्लयतस् तद् एव भवति स्थिरम्
जब कोई अनंत आत्मा के सत्य स्वरूप का गहराई से विचार करता है और मन को उसी में लीन कर देता है, तब मन उसी में विलीन होकर स्थिर हो जाता है।
यद् एवातितरां श्रेयो ऽनुपलम्भोपलम्भयोः । द्वयोर् अप्य् असतोस् तत्र शेषे वापि स्थिरो भव
जो भी वास्तव में श्रेष्ठ है, चाहे वह अनुभव को पकड़ने में हो या न पकड़ने में, इन दोनों असत्य अवस्थाओं में या जो शेष बचता है उसमें, वहीं दृढ़ रहो।
एकस्मिन् सुदृढे तत्त्वे तावद् भावं विभावयेत् । भावो ऽभावत्वम् आयाति स्वाभ्यासाद् यावद् आततम्
एक दृढ़ सत्य में, जब तक संभव हो, उस भाव का ध्यान करो; अभ्यास करते-करते वही भाव शून्यता में बदल जाता है।
प्रत्याहारवशाच् चेतस् स्वयं भोग्यक्षयाद् इव । विलीयते सह प्राणैः परम् एवावशिष्यते
प्रत्याहार की शक्ति से, जैसे भोग की वस्तुएँ समाप्त होने पर भोग अपने आप मिट जाता है, वैसे ही मन भी अपने आप प्राणों के साथ विलीन हो जाता है और केवल परमात्मा शेष रह जाता है।
यदेकतानं भवति चेतस् तद् भवति क्षणात् । शान्ताशेषविशेषौघं चिराभ्यासस्वभावतः
जब मन पूरी तरह एकाग्र हो जाता है, उसी क्षण, लंबे अभ्यास के स्वभाव से, सभी भेदभाव की लहरें शांत हो जाती हैं।
अविद्येयं तु नास्तीति बुद्ध्वा युक्तियुतं धिया । ज्ञानाद् एव परावाप्तिस् तदभ्यासस् ततो वरम्
जब बुद्धि से यह समझ लिया जाता है कि यह अज्ञान है ही नहीं, तो केवल ज्ञान से ही परम सिद्धि मिलती है; इसलिए उसी का अभ्यास सबसे श्रेष्ठ है।
चित्ते शान्ते शाम्यतीयं संसारमृगतृष्णिका । जराम् उपगते मेघे मिहिका महती यथा
जब मन शांत हो जाता है, तब यह संसार की मृगतृष्णा भी शांत हो जाती है, जैसे बूढ़े बादल के साथ बड़ी धुंध भी मिट जाती है।
चित्तमात्रम् अविद्येति कुरु तेनैव तत्क्षयम् । तद्रूपनाम चित्तात्मानुभावो हि परं पदम्
जान लो कि अज्ञान केवल मन ही है; इसी समझ से उसका अंत करो। मन जिसका स्वरूप और नाम है, उसी आत्मा का अनुभव ही परम अवस्था है।