खाद् अप्य् अतितराम् अच्छम् आत्माकाशं चिदात्मकम् । तत्र प्राप्तिः परं श्रेयस् सा कथं प्राप्यते शृणु
अंदर का आकाश, जो पूरी तरह निर्मल है और चेतना से भरा हुआ है—उसी को पाना सबसे बड़ा कल्याण है। अब सुनो, उसे कैसे पाया जा सकता है।
सम्यग्ज्ञानावबोधेन नित्यम् एकसमाधिना । सङ्ख्ययैवावबुद्धा ये ते साङ्ख्या योगिनस् स्मृताः
जो लोग सही ज्ञान और सदा एकता में लीन रहने से उसे भली-भांति समझ लेते हैं, वे ही विवेक से जानने वाले योगी कहलाते हैं।
प्राणाद्यनिलसंशान्तौ युक्ता ये पदम् आगताः । अनामयम् अनाद्यन्तं ते स्मृता योगयोगिनः
जो लोग प्राण और मन की वायु को शांत करके उस अवस्था को पा लेते हैं, जो न रोगी है, न जिसका आदि है, न अंत—वे ही योग के मार्ग वाले योगी माने जाते हैं।
उपादेयं तु सर्वेषां शान्तं पदम् अकृत्रिमम् । तत् कैश्चित् सङ्ख्यया प्राप्तं कैश्चिद् योगेन देहतः
वह शांत और स्वाभाविक अवस्था सभी के लिए अपनाने योग्य है; कुछ लोग उसे विवेक से प्राप्त करते हैं, तो कुछ योग के द्वारा, शरीर के माध्यम से।
एकं साङ्ख्यं च योगं च यः पश्यति स पश्यति । यत् साङ्ख्यैः प्राप्यते स्थानं परं योगैस् तद् एव हि
जो संख्य और योग को एक ही रूप में देखता है, वही वास्तव में देखता है; क्योंकि संख्यियों द्वारा जो परम अवस्था पाई जाती है, वही योगियों को भी प्राप्त होती है।
यत्र प्राप्ता मनोवृत्तिर् अत्यन्तं नोपलभ्यते । वासनावागुराक्रान्ता तद् विद्धि परमं पदम्
जहाँ मन की गति पहुँचकर भी पूरी तरह से दिखाई नहीं देती, और वह वासनाओं के जाल में फँसी रहती है—उसे ही परम पद जानो।
वासनां चित्तम् एवाहुः कारणं तद् धि संसृतेः । तद् अकारणताम् एति विलीय भवकर्मसु
कहा गया है कि मन ही वासना है, और वही संसार में भटकने का कारण है; जब यह मन संसार के कर्मों में लीन होकर मिट जाता है, तब इसका कोई कारण नहीं रह जाता।
मनः पश्यति वै देहं बालो वेतालकं यथा । आत्मानं विलयं नीत्वा न भूयस् तं प्रपश्यति
मन शरीर को वैसे ही देखता है जैसे कोई बच्चा भूत-प्रेत को देखता है; लेकिन जब मन स्वयं को विलीन कर देता है, तब वह शरीर को फिर कभी नहीं देखता।
मनो मुधैवाभ्युदितम् असद् एवानवेक्षणात् । स्वप्ने स्वमरणाकारं प्रेक्ष्यमाणं न विद्यते
मनो जब मोह में उठता है, तब वह वास्तव में असत्य ही होता है, क्योंकि उसमें विवेक नहीं होता; जैसे स्वप्न में अपने ही मरने का रूप दिखाई देता है, पर वह सच में होता नहीं।
मनोऽभावान् न संसारः क्वामोदः कुसुमं विना । उपदेश्योपदेशादि बन्धमोक्षौ च तत् कुतः
जब मन ही नहीं रहता, तब संसार भी नहीं रहता; जैसे बिना फूल के सुगंध कहाँ? ऐसे में उपदेश, शिक्षा, बंधन या मुक्ति कैसे हो सकते हैं?
एकतत्त्वघनाभ्यासः प्राणानां विलयस् ततः । मनोविनिग्रहश् चेति मोक्षशब्दार्थकारणम्
एक ही सत्य में लीन रहने का अभ्यास, प्राणों का शांत हो जाना और मन का वश में होना—यही 'मुक्ति' शब्द के अर्थ के कारण हैं।
यदि हि प्राणविलयो मुने मोक्षस्य कारणम् । मृता एव हि मुच्यन्ते तन् मन्ये सर्वजन्तवः
हे मुनि, यदि प्राणों का शांत हो जाना ही मुक्ति का कारण होता, तो जो भी मरते हैं, वे सब मुक्त हो जाते, ऐसा मुझे लगता है।
त्रिष्व् एतेषु प्रयोगेषु मनःप्रशमनं वरम् । साध्यं विद्धि तद् एवाशु यथा भवति तच् छिवम्
इन तीनों साधनों में मन को शांत करना सबसे श्रेष्ठ है; उसी को लक्ष्य समझो, क्योंकि उससे जो भी फल मिलता है, वह शुभ होता है।
यदा निर्वासनं प्राणास् त्यजन्तीदं शरीरकम् । तदा न भूयस् तन्मात्रैर् यान्ति व्योमनि सङ्गमम्
जब प्राण, बिना किसी वासना के, इस शरीर को छोड़ते हैं, तब वे फिर सूक्ष्म तत्त्वों में नहीं मिलते।
वासनांशात्मकान्य् एव विद्धि तन्मात्रकाणि वै । तदात्मकैर् मनोवद्भिः प्राणाश् श्लिष्यन्ति नेतरैः
जान लो कि सूक्ष्म तत्त्व भी वासनाओं से ही बने हैं; मनस्वी प्राण उन्हीं के साथ मिलते हैं, जो उनके जैसे होते हैं, दूसरों के साथ नहीं।
सवासनास् तु यद्य् एते प्राणा मुञ्चन्ति देहकम् । तद् व्योमवायुसंश्लेषं यान्ति दुःखाय गन्धवत्
लेकिन यदि ये प्राण वासनाओं सहित शरीर छोड़ते हैं, तो वे गंध की तरह आकाश और वायु में मिलकर दुःख का कारण बनते हैं।
मनस् साम्बुर् इवाम्भोदो न शाम्यति सवासनम् । नामनस्कास् सम्भवन्ति प्राणास् सूर्या इवात्विषः
मन, अपनी छुपी हुई वासनाओं के साथ, जैसे बादल में पानी शांत नहीं होता, वैसे ही शांत नहीं होता। जिनमें मन नहीं है, वे जैसे बिना ताप के सूर्य की किरणें निकलती हैं, वैसे ही प्रकट होते हैं।
न जहाति मनः प्राणान् विना ज्ञानेन कर्हिचित् । तृणान्तरेणैव विना तृणाग्रम् इव तित्तिरिः
मन कभी भी प्राणों को ज्ञान के बिना नहीं छोड़ता, जैसे तीतर बिना घास के तिनके के, उसके सिरे तक नहीं पहुँच सकता।
ज्ञानाद् अवासनीभावं स्वनाशं प्राप्य वै मनः । प्राणस्पन्दं च नादत्ते ततश् शान्तिर् हि शिष्यते
ज्ञान के द्वारा मन वासनारहित होकर अपने ही नाश को प्राप्त करता है; तब वह प्राणों की गति को नहीं पकड़ता, और इसी से सच्ची शांति बनी रहती है।
ज्ञानात् सर्वपदार्थानाम् असत्त्वं समुदेत्य् अलम् । ततो ऽङ्ग वासनानाशाद् वियोगः प्राणचेतसोः
ज्ञान से सभी वस्तुओं की असलियत का अभाव पूरी तरह प्रकट हो जाता है; तब, हे प्रिय, वासनाओं के नष्ट होने पर प्राण और मन का अलगाव हो जाता है।
ततो न पश्यति मनः प्रशान्तं देहतां पुनः । स्वनाशेन पदं प्राप्तं वासनैव मनो विदुः
फिर जब मन पूरी तरह शांत होकर मिट जाता है, तब वह फिर से शरीर की स्थिति को नहीं देखता; केवल गहरे संस्कार ही मन कहलाते हैं।
चेतो हि वासनामात्रं तदभावः परं पदम् । तच् च सम्पद्यते ज्ञानाज् ज्ञानम् आहुर् विचारणम्
चेतना केवल संस्कारों का ही नाम है; उनके न रहने पर ही परम अवस्था होती है। यह ज्ञान से ही संभव है, और ज्ञान को ही विवेक कहा गया है।
इत्य् अस्यास् संसृते राम पर्यन्तस् सम्प्रवर्तते । स्वयं विवेकमात्रेण रज्जुसर्पभ्रमाकृतेः
हे राम, इसी तरह यह संसार-चक्र अपने अंत तक चलता रहता है, और केवल विवेक से ही यह भ्रम दूर होता है, जैसे रस्सी में साँप का भ्रम मिट जाता है।
एकार्थाभ्यसनप्राणरोधचेतःपरिक्षयाः । एकस्मिन्न् एव संसिद्धे संसिध्यन्ति परस्परम्
एक ही विषय पर बार-बार ध्यान करने, प्राणों को रोकने और मन को क्षीण करने से, जब इनमें से एक सिद्ध हो जाता है, तब बाकी भी अपने आप सिद्ध हो जाते हैं।
तालवृन्तपरिस्पन्दे शान्ते शान्तो यथानिलः । प्राणानिलपरिस्पन्दे शान्ते शान्तं तथा मनः
जिस तरह जब ताड़ के पत्ते की हलचल रुक जाती है, तो हवा भी शांत हो जाती है, उसी तरह जब प्राणवायु की गति रुक जाती है, तो मन भी शांत हो जाता है।
प्राणाश् शरीरविलये प्रयान्ति व्योमवायुताम् । यथावासितम् एवेदं मनः पश्यन्ति तत्र च
जब शरीर नष्ट हो जाता है, तब प्राण वायु में मिल जाते हैं; और वहाँ मन केवल वही देखता है, जो उसमें पहले से छपा हुआ होता है।
यथा विदेहाः पश्यन्ति प्राणा व्योमनि देहकम् । समनस्कास् तथाचारं सर्वं चानुभवन्ति ते
जैसे देह रहित लोग आकाश में सूक्ष्म शरीर को देखते हैं, वैसे ही जिनका मन है, वे सभी कर्मों और अनुभवों को महसूस करते हैं।
शान्ते वातपरिस्पन्दे यथा गन्धः प्रशाम्यति । तथा शान्ते मनस्स्पन्दे शाम्यन्ति प्राणवायवः
जिस तरह जब हवा की गति रुक जाती है, तो सुगंध भी समाप्त हो जाती है, उसी तरह जब मन की हलचल शांत हो जाती है, तो प्राणवायु भी शांत हो जाती है।
अविनाभाविनी नित्यं जन्तूनां प्राणचेतसी । कुसुमामोदवन् मिश्रे तिलतैले इव स्थिते
जीवों का प्राण और मन सदा एक-दूसरे से जुड़े रहते हैं, जैसे फूल में सुगंध या तिल में तेल हमेशा साथ रहते हैं।
मनसस् स्पन्दनं प्राणः प्राणस्य स्पन्दनं मनः । एते विहरतो नित्यम् अन्योऽन्यं रथसारथी
मन की गति ही प्राण है और प्राण की गति ही मन है; ये दोनों हमेशा साथ रहते हैं, एक-दूसरे के सारथी बनकर।