अविभागम् अनायासं यद् अनाद्यन्तम् आसितम् । ध्यायतो धावतश् चैव सौषुप्तं मौनम् अङ्ग तत्
जो अविभाज्य है, सहज है, जिसका न आदि है न अंत, और जो ध्यान करने या चलने-फिरने पर भी बना रहता है—हे प्रिय, वही गहरी नींद का मौन है।
यथाभूतम् इमं बुद्ध्वा जगन्नानात्वविभ्रमम् । यद् आसितम् असङ्गेहं सौषुप्तं मौनम् अङ्ग तत्
जब इस संसार की विविधता के भ्रम को जैसा है वैसा जान लिया जाता है, तब जो कुछ भी निर्लिप्त और अछूता रह जाता है—हे प्रिय, वही गहरी नींद का मौन है।
अनेकसंविद्रूपात्म चैकम् एवेदम् आततम् । इत्य् आसितम् अनन्तं यत् सौषुप्तं मौनम् अङ्ग तत्
हे प्रिय, अनेक प्रकार की चेतना के रूपों में जो एक ही तत्व सब ओर व्याप्त है, वही अनंत रूप में स्थित रहता है—यही गहरी नींद का मौन है।
आकाशं नैव चाकाशं सर्वम् अस्मि न चास्मि च । इति स्थितं समं शान्तं यत् तन् मौनं सुषुप्तवत्
न वह आकाश है, न आकाश नहीं है; मैं सब कुछ हूँ, फिर भी सब कुछ नहीं हूँ—जो इस तरह समभाव और शांति में स्थित रहता है, वही गहरी नींद जैसा मौन है।
सर्वं शून्यं निरालम्बं शान्तं विज्ञप्तिमात्रकम् । न सन् नासद् इति स्वस्थम् आसितं मौनम् उत्तमम्
सब कुछ शून्य है, किसी आधार के बिना है, शांत है, केवल जागरूकता है; न वह अस्तित्व है, न अनस्तित्व—जो इस तरह स्थिर रहता है, वही सर्वोत्तम मौन है।
भावाभावदशोन्मेषविशेषैर् वितथोत्थितैः । संविदो यद् अनामर्शस् तन् मौनं परमं विदुः
जो चेतना उत्पत्ति और लय, होने और न होने के झूठे भेदों से अछूती रहती है, उसी को जानकार लोग परम मौन कहते हैं।
असतैव सतेवान्तश् चेतसा वृत्तिरूपिणा । यद् अनावर्तनं संविद्वृत्तेस् तन् मौनम् अक्षयम्
जब मन की गति, चाहे वह असत्य की ओर हो या सत्य की ओर, पूरी तरह रुक जाती है और फिर से नहीं उठती, तब जो अखंड जागरूकता रहती है, वही अविनाशी मौन है।
नाहम् अस्मि न चान्यो ऽस्ति न मनो न च मानसम् । इति संविदसंवित्तिर् अविच्छिन्नातिमौनता
जब यह जागरूकता बनी रहती है कि 'मैं नहीं हूँ, कोई दूसरा भी नहीं है, न मन है और न ही कोई मानसिकता,' तब यह निरंतर पहचान ही परम मौन है।
अहम् अस्मि जगच् चास्ति त्व् अस्तिशब्दार्थमात्रकम् । सत्तासामान्यम् एवेति सौषुप्तं मौनम् उच्यते
'मैं हूँ, संसार है, तुम हो'— जब यह केवल 'होने' के अर्थ में, और केवल अस्तित्व की समानता के रूप में अनुभव होता है, तो इसे गहरी नींद का मौन कहा जाता है।
सत्त्वात् संविद एवान्यास् स्वप्नादिकलनाः कुतः । अनन्तम् एव सौषुप्तं सर्वं मौनम् अतस् ततम्
चेतना से ही स्वप्न जैसी कल्पनाएँ उत्पन्न होती हैं, तो उनसे अलग उनका कोई अस्तित्व कैसे हो सकता है? गहरी नींद अनंत है, इसलिए सब कुछ मौन से व्याप्त है।
सुषुप्तमौनम् एवेदम् अनन्तत्वात् प्रबोधवत् । तुर्यम् एवामलं विद्धि तुर्यातीतम् अथापि वा
गहरी नींद का यह मौन, अपनी अनंतता के कारण, जागरण के समान है। इसे ही निर्मल चौथा अवस्था या चौथे से भी आगे की अवस्था जानो।
सुषुप्तैकसमाधानस् तथा तुर्यसमाधिकः । तुर्यातीतसमाधिर् वा जाग्रत्य् अपि भवेत वै
गहरी नींद की समाधि, चौथे अवस्था की समाधि या चौथे से आगे की समाधि—ये सब जाग्रत अवस्था में भी हो सकती हैं।
तुर्यस्थ एव सकलामलशान्तवृत्तिर् जाग्रत्य् अपि व्यवहरन् निपुणं स्वपित्वा । नित्यं सदेह उत वापि विदेह एव ब्राह्मं नभो भव तद् एव किलासि साधो
जो चौथे अवस्था में स्थित रहता है, उसकी सारी अशुद्धियाँ और चित्त की हलचलें शांत हो जाती हैं। वह जागते या सोते हुए भी कुशलता से व्यवहार करता है। शरीर के साथ हो या बिना शरीर के, हे साधु, उसी दिव्य आकाशस्वरूप बन जा—वास्तव में तू वही है।
ॐ इत्य् अपास्तभववासनम् एकम् आस्स्व न त्वं न चाहम् इति किञ्चिद् इहास्ति सत्यम् । सर्वं च विद्यत इतीह शिलान्तराभं ज्ञस् तिष्ठ चिद्गगनकोशकलैकनिष्ठः
‘ॐ’ कहते हुए, सब बनने की प्रवृत्तियाँ छोड़कर, एक में ही स्थित हो जा—यहाँ न तू है, न मैं हूँ, यहाँ कुछ भी सत्य नहीं है। यहाँ सब कुछ जाना जाता है—ऐसे भीतर पत्थर के समान अडिग होकर, केवल चैतन्य आकाश में स्थित रह, और जानने वाले के रूप में स्थिर हो जा।
कुतश् शतत्वम् आयातं रुद्राणां मुनिनायक । ये गणास् ते च किं रुद्रा उत नेति वदस्व मे
हे मुनियों के नायक, इन रुद्रों की सैकड़ों प्रकृतियाँ कहाँ से आईं? जो ये समूह हैं, क्या वे सचमुच रुद्र ही हैं या नहीं? कृपया मुझे बताइए।
स्वप्नानां भिक्षुणा दृष्टं शतं शतशरीरकम् । सर्वम् उद्देशतो ज्ञातम् अत उक्तं न तन् मया
एक भिक्षु ने स्वप्न में सैकड़ों रूप देखे, जिनके हर एक के सैकड़ों शरीर थे। सब कुछ विस्तार से जाना गया, पर मैंने उनका उल्लेख नहीं किया।
यद् आकाराश् शतं स्वप्ने तत् तद् गणशतं स्मृतम् । तद् एव तद् रुद्रशतं रुद्रा अपि गणाभिधाः
स्वप्न में जो सैकड़ों रूप दिखाई दिए, उन्हें ही सैकड़ों समूह माना गया है। वही समूह सैकड़ों रुद्र कहलाते हैं, और रुद्रों को भी समूह कहा जाता है।
एकस्माद् भगवंश् चित्तात् कथं चित्तशतं कृतम् । तत्स्वप्नशतरुद्रेण दीपाद् दीपशतं यथा
हे भगवन, एक ही चित्त से सैकड़ों चित्त कैसे बन गए? यह स्वप्न के सैकड़ों रुद्रों के कारण हुआ, जैसे एक दीपक से सैकड़ों दीपक जल उठते हैं।
निरावरणसद्भावा यद् यथा कल्पयन्ति ये । तत् तथाशु भवत्य् एव न सावरणसंविदः
जिनका अस्तित्व बिना किसी बाधा के है, वे जैसे भी जिस बात की कल्पना करते हैं, वह वैसी ही तुरंत घटित हो जाती है; लेकिन जिनकी चेतना में रुकावट है, उनके लिए ऐसा नहीं होता।
सर्वात्मनस् सर्वगत्वाद् यद् यथा यत्र भाव्यते । तथानुभूयते तत्र तत् तत् तज्ज्ञेन नाधिया
क्योंकि आत्मा सब जगह है और सब कुछ है, इसलिए जो ज्ञानी जहाँ जैसी बात सोचता है, उसे वहीं वैसे ही अनुभव करता है, इसमें कोई संदेह नहीं।
कपालमालाभरणो भस्मस्नायी दिगम्बरः । श्मशाननिलयो ब्रह्मन् कामुकश् च महेश्वरः
मस्तकों की माला पहने, भस्म से लिपटे, दिशाओं को ही वस्त्र बनाकर, श्मशान में निवास करने वाले, हे ब्रह्मन्, महेश्वर कामुक भी हैं।
महेश्वराणां सिद्धानां जीवन्मुक्तशरीरिणाम् । न क्रियानियमो ऽस्तीह स ह्य् अज्ञेष्व् एव कल्पितः
महेश्वर, सिद्ध पुरुषों और जीवन रहते ही मुक्त हुए लोगों के लिए यहाँ कोई आचार-नियम नहीं है; वह तो केवल अज्ञानों के लिए बनाया गया है।
अज्ञास् त्व् अजितचित्तत्वात् क्रियानियमनं विना । गर्धान् मात्स्येन न्यायेन परं दुःखं प्रयान्ति हि
अज्ञानी लोग, अपने मन पर काबू न होने और अपने कर्मों को नियंत्रित न कर पाने के कारण, लोभ के वश में मछली की तरह बड़े दुःख में फँस जाते हैं।
तज्ज्ञास् त्व् इष्टेष्व् अनिष्टेषु न निमज्जन्ति वस्तुषु । जितेन्द्रियत्वाद् बुद्धत्वान् निर्वासनतयानया
लेकिन जो जानने वाले हैं, वे चाही-अनचाही किसी भी वस्तु में नहीं डूबते, क्योंकि उनके इंद्रिय वश में हैं, बुद्धि जाग्रत है और वे मन की वासनाओं से मुक्त हैं।
काकतालीयवद् रूढां क्रियां कुर्वन्ति ते सदा । न कुर्वन्त्य् अपि वा केचिन् नैषां क्वचिद् अपि ग्रहः
वे लोग सदा ऐसे ही सहज भाव से कर्म करते हैं जैसे कौआ अचानक फल उठा लेता है, या कभी-कभी कुछ करते ही नहीं; उन्हें कहीं भी कोई आसक्ति नहीं रहती।
काकतालीयवद् विष्णुर् एवंकर्मोदितः परात् । एवंकर्मा त्रिनयन एवंकर्माम्बुजोद्भवः
जिस तरह कौआ संयोग से फल उठा लेता है, उसी तरह विष्णु भी सहज भाव से ही कर्म करते हैं, और त्रिनयन तथा कमल से उत्पन्न ब्रह्मा भी ऐसे ही कर्म करते हैं।
न निन्द्यम् अस्ति नानिन्द्यं नोपादेयं न हेयकम् । न चात्मीयं न च परं कर्म ज्ञविषयं क्वचित्
ज्ञानी के लिए न तो कोई दोषपूर्ण है, न कोई प्रशंसनीय; न कुछ अपनाने योग्य है, न कुछ त्यागने योग्य। उनके लिए किसी भी कर्म में 'मेरा' या 'पराया' का भाव नहीं रहता।
अग्न्यादीनां यथौष्ण्यादि सर्गादौ रूढिम् आगतम् । हरादीनां तथा कर्म द्विजातीनां च जातयः
जैसे अग्नि आदि में सृष्टि के आरम्भ में ऊष्णता आदि गुण स्वाभाविक रूप से आ जाते हैं, वैसे ही हरि आदि में कर्म और द्विजों में जातियाँ स्थापित हो जाती हैं।
सर्गे प्ररूढिम् आयाते सङ्केतवशतः पृथक् । अनुभूतफलैस् स्वार्थाः कल्पनाः कल्पितास् ततः
सृष्टि के जम जाने पर, परंपरा के अनुसार भेदभाव प्रकट होते हैं; फिर अनुभव किए गए फल के आधार पर अपने-अपने स्वार्थ और कल्पनाएँ बन जाती हैं।
विदेहमुक्तविषयं तुर्यं मौनम् इतो मया । नोक्तं ते पञ्चमं मौनं विदेहस्य रघूद्वह
हे रघुवंशज, मैंने तुम्हें देह से परे की जिस चतुर्थ मौन अवस्था की बात नहीं बताई, वही देह रहित का पाँचवाँ मौन है।