एकस्मिन्न् एव फलिते गुणे बलम् उपागते । क्षीयन्ते सर्व एवाशु दोषा विषदचेतसः
जब कोई एक गुण पूरी तरह विकसित हो जाता है और उसमें शक्ति आ जाती है, तो जिसका मन साफ़ है, उसके सभी दोष जल्दी ही मिट जाते हैं।
गुणे विवृद्धे वर्धन्ते गुणा दोषक्षयावहाः । दोषे विवृद्धे वर्धन्ते दोषा गुणविनाशिनः
जब कोई गुण बढ़ता है, तो ऐसे गुण भी बढ़ते हैं जो दोषों का नाश करते हैं; और जब दोष बढ़ते हैं, तो ऐसे दोष भी बढ़ते हैं जो गुणों को नष्ट कर देते हैं।
मनोमहावने ह्य् अस्मिन् वेगिनी वासनासरित् । शुभाशुभबृहत्कूला नित्यं वहति जन्तुषु
इस मन रूपी विशाल वन में वासनाओं की तेज़ बहने वाली नदी सदा प्रवाहित होती रहती है, जिसकी दोनों ओर शुभ और अशुभ की बड़ी-बड़ी किनारियाँ हैं, और यह नदी सभी प्राणियों को अपने साथ बहा ले जाती है।
सा हि स्वेन प्रयत्नेन यस्मिन्न् एव निपात्यते । कूले तेनैव वहति यथेच्छसि तथा कुरु
यह नदी जिस ओर भी अपने ही प्रयास से मोड़ी जाती है, उसी किनारे की ओर बहती है; इसलिए जैसे तुम्हारी इच्छा हो, वैसे ही आचरण करो।
पुरुषयत्नजवेन मनोवने शुभतटानुगतां क्रमशः कुरु । वरमते निजभावमहानदीम् इह हि तेन मनाग् अपि नोह्यसे
अपने पुरुषार्थ से अपने मन की इस नदी को धीरे-धीरे शुभ किनारे की ओर ले जाओ; अपने स्वभाव की महान धारा को यहाँ स्थापित करो, क्योंकि तब तुम्हें ज़रा भी कोई रोक नहीं सकेगा।
एवम् आत्तविवेको यस् स भवान् इव राघव । योग्यो ज्ञानगिरश् श्रोतुं राजेव नयभारतीः
जिसने विवेक प्राप्त कर लिया है, वह, हे राघव! तुम्हारी ही तरह ज्ञान की बातें सुनने के योग्य है, जैसे कोई राजा नीति की बातें सुनने के योग्य होता है।
अवदातो ऽवदातस्य विज्ञानस्य महाशयः । जडसङ्गोज्झितो योग्यश् शरदीन्दोर् यथा नभः
जो मन की शुद्धता से पूर्ण है, जिसमें कोई मलिनता नहीं है, जो चेतना के ज्ञान में विशाल है, जड़ता से रहित है, योग के योग्य है, वह आकाश में शरद् की चाँदनी की तरह निर्मल है।
त्वम् एतयाखण्डितया गुणलक्ष्म्या समाश्रितः । मनोमोहहरं वाक्यं वक्ष्यमाणम् इदं शृणु
तुम इस अखंड गुणों की संपदा से युक्त हो; अब मैं जो मन का मोह हरने वाले वचन कहने जा रहा हूँ, उसे ध्यान से सुनो।
पुण्यकल्पद्रुमो यस्य फलभारानतस् स्थितः । मुक्तये जायते जन्तोस् तस्येदं श्रोतुम् उद्यमः
जिसके पुण्य का कल्पवृक्ष फलों के भार से झुका हुआ है, उसके लिए यह सुनने का प्रयास आत्मा की मुक्ति के लिए होता है।
पावनानाम् उदाराणां परबोधैकदायिनाम् । वचसां भाजनं भूत्यै भव्यो भवति नाधमः
पवित्र, उदार और परम ज्ञान देने वाले वचन समृद्धि के पात्र होते हैं; केवल श्रेष्ठ लोग ही इनके अधिकारी बनते हैं, नीच नहीं।
मोक्षोपायाभिधानेयं संहिता सारसम्मिता । त्रिंशद् द्वे च सहस्राणि ज्ञाता निर्वाणदायिनी
यह ग्रन्थ, जिसे मोक्ष का उपाय कहा गया है, सार रूप में माना जाता है; इसके बत्तीस हज़ार श्लोक जाने जाते हैं, जो निर्वाण देने वाले हैं।
दीपे यथा विनिद्रस्य ज्वलिते सम्प्रवर्तते । आलोको ऽनिच्छतो ऽप्य् एवं निर्वाणम् अनया भवेत्
जैसे दीपक बिना बुझा हुआ जलता है और उससे अपने आप उजाला फैलता है, वैसे ही इच्छा न होने पर भी इससे मोक्ष की प्राप्ति होती है।
स्वयं ज्ञाता श्रुता वापि भ्रान्तिशान्त्यैव सौख्यदा । आप्तोक्तिवर्णिता सद्यो यथामृततरङ्गिणी
चाहे इसे स्वयं जाना जाए या सुना जाए, यह भ्रम को शांत करके सुख देती है; और जब किसी ज्ञानी के वचनों से इसका वर्णन होता है, तो यह तुरंत अमृत की धारा जैसी सुखदायी होती है।
यथा रज्ज्वाम् अहिभ्रान्तिर् विनश्यत्य् अवलोकनात् । तथैतत्प्रेक्षणाच् छान्तिम् एति संसारदुःखिता
जैसे रस्सी में साँप का भ्रम देखने से मिट जाता है, वैसे ही इसे समझने से संसार में दुखी व्यक्ति को शांति मिल जाती है।
युक्तियुक्तार्थवाक्यानि कल्पितानि पृथक् पृथक् । दृष्टान्तसारसूक्तानि चास्यां प्रकरणानि षट्
इस ग्रंथ में छह भाग हैं, जिनमें हर एक में तर्क से युक्त बातें, अलग-अलग ढंग से कही गई हैं, और उपयुक्त उदाहरणों व अर्थपूर्ण कथनों से भरे हुए हैं।
वैराग्याख्यं प्रकरणं प्रथमं परिकीर्तितम् । वैराग्यं वर्धते येन सेकेनेव मरौ तरुः
पहला भाग 'वैराग्य' नाम से प्रसिद्ध है; जिससे, जैसे रेगिस्तान में किसी पेड़ को पानी देने से वह बढ़ता है, वैसे ही वैराग्य बढ़ता है।
सार्धं सहस्रं ग्रन्थस्य यस्मिन् हृदि विचारिते । प्रकाशा शुद्धतोदेति मणाव् इव विमार्जिते
जब इस भाग की हजार श्लोकों पर मन से विचार किया जाता है, तब हृदय में वैसी ही निर्मल ज्योति प्रकट होती है, जैसे रत्न को माँजने पर उसमें चमक आ जाती है।
मुमुक्षुव्यवहाराख्यं ततः प्रकरणं कृतम् । सहस्रमात्रं ग्रन्थस्य सूक्तिग्रन्थेन सुन्दरम्
इसके बाद 'मुमुक्षु का आचरण' नामक भाग है, जिसमें अर्थपूर्ण कथनों से सजे हुए हजार श्लोक हैं, और वह बहुत सुंदर है।
स्वभावो हि मुमुक्षूणां नराणां यत्र वर्ण्यते । एवंस्वभावो मोक्षस्य योग्य इत्य् अवगम्यते
यहाँ उन लोगों का स्वभाव बताया गया है जो मुक्ति की इच्छा रखते हैं, ताकि ऐसे स्वभाव से यह समझा जा सके कि मुक्ति के योग्य कौन है।
अथोत्पत्तिप्रकरणं दृष्टान्ताख्यायिकामयम् । पञ्चग्रन्थसहस्राणि विज्ञानप्रतिपादनम्
इसके बाद उत्पत्ति का प्रसंग आता है, जिसमें अनेक उदाहरण और कथाएँ भरी हुई हैं। यह पाँच हज़ार श्लोकों का है और इसमें ज्ञान की समझ सिखाई जाती है।
जागती द्रष्टृदृश्यश्रीर् अहं त्वम् इतिरूपिणी । अनुत्थितैवोत्थितेव यत्रेति परिवर्ण्यते
इस भाग में संसार की महिमा दर्शाई गई है—द्रष्टा और दृश्य, 'मैं' और 'तुम' के रूप में—मानो वह उठा ही नहीं, फिर भी जैसे वह प्रकट हो गया हो, ऐसा वर्णन किया गया है।
यस्मिञ् श्रुते जगद् इदं श्रोत्रान्तर् बुध्यते ऽखिलम् । सास्मद्युष्मत् सविस्तारं सलोकाकाशपर्वतम्
इसे सुनने पर, श्रोता के भीतर सारा संसार पूरी तरह समझ में आ जाता है—'मैं' और 'तुम' सहित, और उसके लोक, आकाश, पर्वत आदि सब विस्तार सहित।
पिण्डग्रहविनिर्मुक्तं निर्भित्तिकम् अपर्वतम् । पृथ्व्यादिभूतरहितं सङ्कल्प इव पत्तनम्
जो शरीर के बंधन से मुक्त है, जिसमें कोई दरार या पहाड़ नहीं हैं, जो पृथ्वी आदि तत्वों से रहित है—वह कल्पना में बसे नगर के समान है।
स्वप्नोपलब्धभावाभं मनोराज्यवद् आततम् । गन्धर्वनगरप्रख्यम् अर्थशून्योपलम्भनम्
वह स्वप्न में देखी गई वस्तु की तरह फैला हुआ है, जैसे मन का राज्य हो; वह गंधर्वों के नगर के समान है, जिसमें कोई वास्तविकता नहीं है।
द्विचन्द्रविभ्रमाभासं मृगतृष्णाम्बुवत् ततम् । नौयानलोलशैलाभं सत्यलाभविवर्जितम्
वह दो चाँद दिखने के भ्रम जैसा प्रतीत होता है, मरुस्थल की मृगतृष्णा के जल की तरह फैला है; नाव या हवा से हिलते हुए पहाड़ के समान है, जिसमें कोई सच्चाई नहीं मिलती।
चित्तभ्रमपिशाचाभं निर्बीजम् अपि भास्वरम् । कथार्थप्रतिभानाभं व्योममुक्तावलीनिभम्
वह चित्त की उलझन के भूत जैसा है, बीज रहित होकर भी चमकता है; वह कथा के अर्थ की चमक जैसा है, और आकाश में मोतियों की माला के समान है।
कटकत्वं यथा हेम्नि तरङ्गत्वं यथाम्भसि । यथा नभसि नीलत्वम् असद् एवोत्थितं तथा
जैसे सोने में आभूषण का रूप आता है, जैसे पानी में लहर बनती है, जैसे आकाश में नीलापन दिखता है—वैसे ही यह भी असली नहीं है, बस दिखता है।
अभित्ति रङ्गरहितम् उपलब्धिमनोहरम् । स्वप्ने वा व्योम्नि वा चित्रम् अकर्म चिरभासुरम्
रंग रहित दीवार, जो देखने में मन को भाती है; सपना हो या आकाश में चित्र हो, जो कुछ नहीं करता पर लंबे समय तक चमकता रहता है।
अवह्निर् एव वह्नित्वं धत्ते चित्रानलो यथा । तथा दधज् जगच्छब्दरूपार्थम् असदात्मकम्
जैसे चित्र में बनी आग असली आग नहीं होते हुए भी आग जैसी दिखती है, वैसे ही 'जगत्' शब्द रूप और शब्द का अर्थ तो देता है, पर उसकी असली कोई सच्चाई नहीं है।
तरङ्गोत्पलमालाढ्यदृषत्पत्त्रम् इवोत्थितम् । चक्रशूत्कारचूर्णस्य मलराशिम् इवोदितम्
जैसे लहरों से बनी कमलमालाएँ अचानक प्रकट हो जाएँ, जैसे चक्के के घिसने से धूल का ढेर उठ जाए, वैसे ही यह भी एक साथ प्रकट हो जाता है।