मनोमौनं पञ्चमं यत् तन् मृते काष्ठतापसे । भवेत् सुषुप्तमौनाख्यं जीवन्मुक्ते हि जीवति
मानसिक मौन पाँचवाँ है। जब यह किसी तपस्वी में, जो मृत होने पर लकड़ी के समान हो जाता है, प्रकट होता है, तब उसे गहरी नींद जैसा मौन कहा जाता है। लेकिन जो जीवित रहते हुए मुक्त हो गया है, उसमें यह मौन जीवन में ही रहता है।
त्रिषु मौनविशेषेषु विषयः काष्ठतापसः । सुषुप्तमौनावस्थायाश् चतुर्थ्याश् चैव मुक्तधीः
तीन विशेष प्रकार के मौन में, लकड़ी जैसे तपस्वी का क्षेत्र, गहरी नींद के मौन की अवस्था और चौथे में मुक्त बुद्धि का क्षेत्र होता है।
वाङ्मौनं मौनम् इत्य् एव सिद्धं तच् च मनःकला- । मलिनं जीवबन्धाय तत्रस्थाः काष्ठतापसाः
वाणी का मौन ही मौन कहलाता है, पर वह मन की चंचलता से मलिन रहता है। यही जीव को बाँधता है, और लकड़ी जैसे तपस्वी इसी में टिके रहते हैं।
हठाद् वा योगयुक्त्यैव यस् स्वाक्षाणां विनिग्रहः । तद् अक्षमौनम् इत्य् आहुस् तत्रस्थाः काष्ठतापसाः
जो कोई बलपूर्वक या योग की विधि से अपनी इंद्रियों को वश में करता है, उसे इंद्रिय मौन कहते हैं, ऐसा वहीं टिके रहने वाले लकड़ी जैसे तपस्वी कहते हैं।
अस्मरन् संस्मरन् वापि दृश्यं वाग्द्वयम् अस्पृशन् । अपश्यन्न् एव पश्यन्तीं काष्ठमौनी हि तिष्ठति
चाहे स्मरण करे या न करे, चाहे वाणी के द्वैत को न छुए, या देखता हुआ भी न देखे — वह तपस्वी लकड़ी की तरह मौन रहता है।
प्रस्फुरच्चित्तकलनम् एतन् मौनत्रयं स्मृतम् । सम्भवत्य् अज्ञमुनिषु न तु तज्ज्ञेषु लीलया
यह चित्त की चंचलता से उत्पन्न तीन प्रकार का मौन कहा गया है; यह अज्ञानी मुनियों में होता है, परन्तु ज्ञानी जनों में यह सहज ही होता है।
नात्रोपादेयता ज्ञानाम् एतन् मौनत्रयं किल । लीलया हेलया वापि तज्ज्ञाः कुर्वन्ति वा न वा
यह तीन प्रकार का मौन ज्ञान के लिए आवश्यक नहीं है; ज्ञानी इसे खेल-खेल में या लापरवाही से करते हैं, या फिर करते ही नहीं।
इदं सुषुप्तमौनं तु जीवन्मुक्तमतिस्थितम् । अपुनर्जन्मने जन्तोश् शृणु श्रवणभूषणम्
यह जो गहरी नींद जैसा मौन है, वह जीवन्मुक्त में स्थिर रहता है; हे श्रोताओं के आभूषण, सुनो — यह उस प्राणी के लिए है जिसे फिर जन्म नहीं लेना है।
नात्र संयम्यते वाणी त्रिविधा नापि चोज्झ्यते । नोल्लास्यन्ते न जीयन्ते समस्तेन्द्रियसंविदः
यहाँ वाणी को न तो रोका जाता है और न ही उसके तीनों रूपों को छोड़ा जाता है; सभी इन्द्रियों की क्रियाएँ न तो प्रकट होती हैं और न ही दबाई जाती हैं।
नानाताकलनेयं हि न वल्गति न शाम्यति । चेतो न चेतो नाचेतो न सन् नासन् न खं न गौः
यह न तो भिन्नता का कोई खेल है, न ही यह बढ़ती है और न ही मिटती है; मन न तो मन है, न ही अमन, न अस्तित्व है, न अनस्तित्व, न आकाश है, न पृथ्वी।
अविभागम् अनायासं यद् अनाद्यन्तम् आसितम् । ध्यायतो धावतश् चैव सौषुप्तं मौनम् अङ्ग तत्
जो अविभाज्य है, सहज है, जिसका न आदि है न अंत, और जो ध्यान करने या चलने-फिरने पर भी बना रहता है—हे प्रिय, वही गहरी नींद का मौन है।
यथाभूतम् इमं बुद्ध्वा जगन्नानात्वविभ्रमम् । यद् आसितम् असङ्गेहं सौषुप्तं मौनम् अङ्ग तत्
जब इस संसार की विविधता के भ्रम को जैसा है वैसा जान लिया जाता है, तब जो कुछ भी निर्लिप्त और अछूता रह जाता है—हे प्रिय, वही गहरी नींद का मौन है।
अनेकसंविद्रूपात्म चैकम् एवेदम् आततम् । इत्य् आसितम् अनन्तं यत् सौषुप्तं मौनम् अङ्ग तत्
हे प्रिय, अनेक प्रकार की चेतना के रूपों में जो एक ही तत्व सब ओर व्याप्त है, वही अनंत रूप में स्थित रहता है—यही गहरी नींद का मौन है।
आकाशं नैव चाकाशं सर्वम् अस्मि न चास्मि च । इति स्थितं समं शान्तं यत् तन् मौनं सुषुप्तवत्
न वह आकाश है, न आकाश नहीं है; मैं सब कुछ हूँ, फिर भी सब कुछ नहीं हूँ—जो इस तरह समभाव और शांति में स्थित रहता है, वही गहरी नींद जैसा मौन है।
सर्वं शून्यं निरालम्बं शान्तं विज्ञप्तिमात्रकम् । न सन् नासद् इति स्वस्थम् आसितं मौनम् उत्तमम्
सब कुछ शून्य है, किसी आधार के बिना है, शांत है, केवल जागरूकता है; न वह अस्तित्व है, न अनस्तित्व—जो इस तरह स्थिर रहता है, वही सर्वोत्तम मौन है।
भावाभावदशोन्मेषविशेषैर् वितथोत्थितैः । संविदो यद् अनामर्शस् तन् मौनं परमं विदुः
जो चेतना उत्पत्ति और लय, होने और न होने के झूठे भेदों से अछूती रहती है, उसी को जानकार लोग परम मौन कहते हैं।
असतैव सतेवान्तश् चेतसा वृत्तिरूपिणा । यद् अनावर्तनं संविद्वृत्तेस् तन् मौनम् अक्षयम्
जब मन की गति, चाहे वह असत्य की ओर हो या सत्य की ओर, पूरी तरह रुक जाती है और फिर से नहीं उठती, तब जो अखंड जागरूकता रहती है, वही अविनाशी मौन है।
नाहम् अस्मि न चान्यो ऽस्ति न मनो न च मानसम् । इति संविदसंवित्तिर् अविच्छिन्नातिमौनता
जब यह जागरूकता बनी रहती है कि 'मैं नहीं हूँ, कोई दूसरा भी नहीं है, न मन है और न ही कोई मानसिकता,' तब यह निरंतर पहचान ही परम मौन है।
अहम् अस्मि जगच् चास्ति त्व् अस्तिशब्दार्थमात्रकम् । सत्तासामान्यम् एवेति सौषुप्तं मौनम् उच्यते
'मैं हूँ, संसार है, तुम हो'— जब यह केवल 'होने' के अर्थ में, और केवल अस्तित्व की समानता के रूप में अनुभव होता है, तो इसे गहरी नींद का मौन कहा जाता है।
सत्त्वात् संविद एवान्यास् स्वप्नादिकलनाः कुतः । अनन्तम् एव सौषुप्तं सर्वं मौनम् अतस् ततम्
चेतना से ही स्वप्न जैसी कल्पनाएँ उत्पन्न होती हैं, तो उनसे अलग उनका कोई अस्तित्व कैसे हो सकता है? गहरी नींद अनंत है, इसलिए सब कुछ मौन से व्याप्त है।
सुषुप्तमौनम् एवेदम् अनन्तत्वात् प्रबोधवत् । तुर्यम् एवामलं विद्धि तुर्यातीतम् अथापि वा
गहरी नींद का यह मौन, अपनी अनंतता के कारण, जागरण के समान है। इसे ही निर्मल चौथा अवस्था या चौथे से भी आगे की अवस्था जानो।
सुषुप्तैकसमाधानस् तथा तुर्यसमाधिकः । तुर्यातीतसमाधिर् वा जाग्रत्य् अपि भवेत वै
गहरी नींद की समाधि, चौथे अवस्था की समाधि या चौथे से आगे की समाधि—ये सब जाग्रत अवस्था में भी हो सकती हैं।
तुर्यस्थ एव सकलामलशान्तवृत्तिर् जाग्रत्य् अपि व्यवहरन् निपुणं स्वपित्वा । नित्यं सदेह उत वापि विदेह एव ब्राह्मं नभो भव तद् एव किलासि साधो
जो चौथे अवस्था में स्थित रहता है, उसकी सारी अशुद्धियाँ और चित्त की हलचलें शांत हो जाती हैं। वह जागते या सोते हुए भी कुशलता से व्यवहार करता है। शरीर के साथ हो या बिना शरीर के, हे साधु, उसी दिव्य आकाशस्वरूप बन जा—वास्तव में तू वही है।
ॐ इत्य् अपास्तभववासनम् एकम् आस्स्व न त्वं न चाहम् इति किञ्चिद् इहास्ति सत्यम् । सर्वं च विद्यत इतीह शिलान्तराभं ज्ञस् तिष्ठ चिद्गगनकोशकलैकनिष्ठः
‘ॐ’ कहते हुए, सब बनने की प्रवृत्तियाँ छोड़कर, एक में ही स्थित हो जा—यहाँ न तू है, न मैं हूँ, यहाँ कुछ भी सत्य नहीं है। यहाँ सब कुछ जाना जाता है—ऐसे भीतर पत्थर के समान अडिग होकर, केवल चैतन्य आकाश में स्थित रह, और जानने वाले के रूप में स्थिर हो जा।
कुतश् शतत्वम् आयातं रुद्राणां मुनिनायक । ये गणास् ते च किं रुद्रा उत नेति वदस्व मे
हे मुनियों के नायक, इन रुद्रों की सैकड़ों प्रकृतियाँ कहाँ से आईं? जो ये समूह हैं, क्या वे सचमुच रुद्र ही हैं या नहीं? कृपया मुझे बताइए।
स्वप्नानां भिक्षुणा दृष्टं शतं शतशरीरकम् । सर्वम् उद्देशतो ज्ञातम् अत उक्तं न तन् मया
एक भिक्षु ने स्वप्न में सैकड़ों रूप देखे, जिनके हर एक के सैकड़ों शरीर थे। सब कुछ विस्तार से जाना गया, पर मैंने उनका उल्लेख नहीं किया।
यद् आकाराश् शतं स्वप्ने तत् तद् गणशतं स्मृतम् । तद् एव तद् रुद्रशतं रुद्रा अपि गणाभिधाः
स्वप्न में जो सैकड़ों रूप दिखाई दिए, उन्हें ही सैकड़ों समूह माना गया है। वही समूह सैकड़ों रुद्र कहलाते हैं, और रुद्रों को भी समूह कहा जाता है।
एकस्माद् भगवंश् चित्तात् कथं चित्तशतं कृतम् । तत्स्वप्नशतरुद्रेण दीपाद् दीपशतं यथा
हे भगवन, एक ही चित्त से सैकड़ों चित्त कैसे बन गए? यह स्वप्न के सैकड़ों रुद्रों के कारण हुआ, जैसे एक दीपक से सैकड़ों दीपक जल उठते हैं।
निरावरणसद्भावा यद् यथा कल्पयन्ति ये । तत् तथाशु भवत्य् एव न सावरणसंविदः
जिनका अस्तित्व बिना किसी बाधा के है, वे जैसे भी जिस बात की कल्पना करते हैं, वह वैसी ही तुरंत घटित हो जाती है; लेकिन जिनकी चेतना में रुकावट है, उनके लिए ऐसा नहीं होता।
सर्वात्मनस् सर्वगत्वाद् यद् यथा यत्र भाव्यते । तथानुभूयते तत्र तत् तत् तज्ज्ञेन नाधिया
क्योंकि आत्मा सब जगह है और सब कुछ है, इसलिए जो ज्ञानी जहाँ जैसी बात सोचता है, उसे वहीं वैसे ही अनुभव करता है, इसमें कोई संदेह नहीं।