भावाभावादिकलनां नीत्वा चिन्मयतां चिता । शमोल्लासविलासान्ते समम् आस्स्व यथासुखम्
मन को अस्तित्व और अनस्तित्व की सभी कल्पनाओं से पार ले जाकर, शुद्ध चेतना में स्थित हो जाओ; शांति और आनंद के खेल के अंत में, जैसे चाहो वैसे ही सुखपूर्वक टिके रहो।
स्पन्दास्पन्दौ कल्पनाकल्पनांशौ चित्त्वान् नान्यौ चित् त्व् अनामा निरंशा । सर्वाकारानावृतिश् शान्तसत्ता सत्त्वापूर्णैकार्णवाभा स्थितेति
स्पंदन और निःस्पंदन, कल्पना और अकल्पना के ही रूप हैं; चेतना के अतिरिक्त कुछ भी नहीं है। चेतना का कोई नाम नहीं, कोई भाग नहीं; वही शांत, सब रूपों में व्याप्त, और पूर्ण सत्ता का एकमात्र सागर है।
सुषुप्तमौनवान् भूत्वा धूत्वा द्वित्वैकरूपिणीम् । कलनां कान्त चिद्रूपस् तिष्ठावष्टभ्य तत् पदम्
गहरी नींद जैसी शांति को अपनाकर, मन में उठने वाले द्वैत और अद्वैत के विचारों को दूर करके, जो चेतना स्वरूप, सुंदर और प्रकाशमय है, वह उस परम अवस्था में दृढ़ता से स्थित रहता है।
वाङ्मौनम् अक्षमौनं च काष्ठमौनं च वेद्म्य् अहम् । सुषुप्तमौनं मौनेशं ब्रह्मन् ब्रूहि किम् उच्यते
मैं वाणी की चुप्पी, इंद्रियों की शांति और लकड़ी जैसी निःक्रियता को जानता हूँ; लेकिन हे ब्रह्मन्, मुझे बताइए कि गहरी नींद जैसी मौनता, जो मौन का स्वामी कही जाती है, वह क्या है?
द्विविधः प्रोच्यते राम मुनिर् मुनिवरैर् इह । एकः काष्ठतपस्वी च जीवन्मुक्तस् तथेतरः
हे राम, यहाँ श्रेष्ठ मुनियों ने दो प्रकार के मुनि बताए हैं: एक तो वह है जो लकड़ी की तरह तप करता है, और दूसरा वह है जो जीवित रहते हुए मुक्त है।
अभावितात्मा शुष्कायां क्रियायां बद्धनिश्चयः । हठाज् जितेन्द्रियग्रामो मुनिस् स्यात् काष्ठतापसः
जिसका मन परिपक्व नहीं है, जो केवल सूखी और यांत्रिक क्रियाओं में लगा रहता है, और जो जबरदस्ती इंद्रियों को वश में करता है—ऐसा मुनि लकड़ी जैसा तपस्वी कहलाता है।
यथाभूतम् इदं बुद्ध्वा भावितात्मात्मनि स्थितः । लोकोपमो ऽपि तृप्तो ऽन्तर् यस् स मुक्तमुनिस् स्मृतः
जो व्यक्ति सब कुछ जैसा है वैसा समझ लेता है, जिसका मन शुद्ध होकर अपने आप में स्थित हो जाता है, और जो बाहर से तो संसार के अन्य लोगों जैसा दिखता है लेकिन भीतर से पूरी तरह संतुष्ट रहता है, वही मुक्त मुनि कहलाता है।
एतयोर् यो भवेद् भावश् शान्तयोर् मुनिनाथयोः । चित्तनिश्चयरूपात्मा मौनशब्देन स स्मृतः
इन दोनों शांत और श्रेष्ठ मुनियों में जो भी मन की दृढ़ता और निश्चय की भावना होती है, उसी को 'मौन' कहा गया है।
चतुष्प्रकारम् आहुस् तन् मौनं मौनविदो जनाः । वाङ्मौनम् अक्षमौनं च काष्ठं सौषुप्तम् एव च
मौन को जानने वाले लोग इसे चार प्रकार का बताते हैं— वाणी का मौन, इंद्रियों का मौन, लकड़ी जैसा मौन और गहरी नींद का मौन।
वाङ्मौनं वचसां रोधो बलाद् इन्द्रियनिग्रहः । अक्षमौनं परित्यागश् चेष्टानां काष्ठसञ्ज्ञकम्
वाणी का मौन है— शब्दों को रोकना; इंद्रियों का मौन है— इंद्रियों को बलपूर्वक वश में रखना; लकड़ी जैसा मौन है— सभी क्रियाओं का त्याग करना।
मनोमौनं पञ्चमं यत् तन् मृते काष्ठतापसे । भवेत् सुषुप्तमौनाख्यं जीवन्मुक्ते हि जीवति
मानसिक मौन पाँचवाँ है। जब यह किसी तपस्वी में, जो मृत होने पर लकड़ी के समान हो जाता है, प्रकट होता है, तब उसे गहरी नींद जैसा मौन कहा जाता है। लेकिन जो जीवित रहते हुए मुक्त हो गया है, उसमें यह मौन जीवन में ही रहता है।
त्रिषु मौनविशेषेषु विषयः काष्ठतापसः । सुषुप्तमौनावस्थायाश् चतुर्थ्याश् चैव मुक्तधीः
तीन विशेष प्रकार के मौन में, लकड़ी जैसे तपस्वी का क्षेत्र, गहरी नींद के मौन की अवस्था और चौथे में मुक्त बुद्धि का क्षेत्र होता है।
वाङ्मौनं मौनम् इत्य् एव सिद्धं तच् च मनःकला- । मलिनं जीवबन्धाय तत्रस्थाः काष्ठतापसाः
वाणी का मौन ही मौन कहलाता है, पर वह मन की चंचलता से मलिन रहता है। यही जीव को बाँधता है, और लकड़ी जैसे तपस्वी इसी में टिके रहते हैं।
हठाद् वा योगयुक्त्यैव यस् स्वाक्षाणां विनिग्रहः । तद् अक्षमौनम् इत्य् आहुस् तत्रस्थाः काष्ठतापसाः
जो कोई बलपूर्वक या योग की विधि से अपनी इंद्रियों को वश में करता है, उसे इंद्रिय मौन कहते हैं, ऐसा वहीं टिके रहने वाले लकड़ी जैसे तपस्वी कहते हैं।
अस्मरन् संस्मरन् वापि दृश्यं वाग्द्वयम् अस्पृशन् । अपश्यन्न् एव पश्यन्तीं काष्ठमौनी हि तिष्ठति
चाहे स्मरण करे या न करे, चाहे वाणी के द्वैत को न छुए, या देखता हुआ भी न देखे — वह तपस्वी लकड़ी की तरह मौन रहता है।
प्रस्फुरच्चित्तकलनम् एतन् मौनत्रयं स्मृतम् । सम्भवत्य् अज्ञमुनिषु न तु तज्ज्ञेषु लीलया
यह चित्त की चंचलता से उत्पन्न तीन प्रकार का मौन कहा गया है; यह अज्ञानी मुनियों में होता है, परन्तु ज्ञानी जनों में यह सहज ही होता है।
नात्रोपादेयता ज्ञानाम् एतन् मौनत्रयं किल । लीलया हेलया वापि तज्ज्ञाः कुर्वन्ति वा न वा
यह तीन प्रकार का मौन ज्ञान के लिए आवश्यक नहीं है; ज्ञानी इसे खेल-खेल में या लापरवाही से करते हैं, या फिर करते ही नहीं।
इदं सुषुप्तमौनं तु जीवन्मुक्तमतिस्थितम् । अपुनर्जन्मने जन्तोश् शृणु श्रवणभूषणम्
यह जो गहरी नींद जैसा मौन है, वह जीवन्मुक्त में स्थिर रहता है; हे श्रोताओं के आभूषण, सुनो — यह उस प्राणी के लिए है जिसे फिर जन्म नहीं लेना है।
नात्र संयम्यते वाणी त्रिविधा नापि चोज्झ्यते । नोल्लास्यन्ते न जीयन्ते समस्तेन्द्रियसंविदः
यहाँ वाणी को न तो रोका जाता है और न ही उसके तीनों रूपों को छोड़ा जाता है; सभी इन्द्रियों की क्रियाएँ न तो प्रकट होती हैं और न ही दबाई जाती हैं।
नानाताकलनेयं हि न वल्गति न शाम्यति । चेतो न चेतो नाचेतो न सन् नासन् न खं न गौः
यह न तो भिन्नता का कोई खेल है, न ही यह बढ़ती है और न ही मिटती है; मन न तो मन है, न ही अमन, न अस्तित्व है, न अनस्तित्व, न आकाश है, न पृथ्वी।
अविभागम् अनायासं यद् अनाद्यन्तम् आसितम् । ध्यायतो धावतश् चैव सौषुप्तं मौनम् अङ्ग तत्
जो अविभाज्य है, सहज है, जिसका न आदि है न अंत, और जो ध्यान करने या चलने-फिरने पर भी बना रहता है—हे प्रिय, वही गहरी नींद का मौन है।
यथाभूतम् इमं बुद्ध्वा जगन्नानात्वविभ्रमम् । यद् आसितम् असङ्गेहं सौषुप्तं मौनम् अङ्ग तत्
जब इस संसार की विविधता के भ्रम को जैसा है वैसा जान लिया जाता है, तब जो कुछ भी निर्लिप्त और अछूता रह जाता है—हे प्रिय, वही गहरी नींद का मौन है।
अनेकसंविद्रूपात्म चैकम् एवेदम् आततम् । इत्य् आसितम् अनन्तं यत् सौषुप्तं मौनम् अङ्ग तत्
हे प्रिय, अनेक प्रकार की चेतना के रूपों में जो एक ही तत्व सब ओर व्याप्त है, वही अनंत रूप में स्थित रहता है—यही गहरी नींद का मौन है।
आकाशं नैव चाकाशं सर्वम् अस्मि न चास्मि च । इति स्थितं समं शान्तं यत् तन् मौनं सुषुप्तवत्
न वह आकाश है, न आकाश नहीं है; मैं सब कुछ हूँ, फिर भी सब कुछ नहीं हूँ—जो इस तरह समभाव और शांति में स्थित रहता है, वही गहरी नींद जैसा मौन है।
सर्वं शून्यं निरालम्बं शान्तं विज्ञप्तिमात्रकम् । न सन् नासद् इति स्वस्थम् आसितं मौनम् उत्तमम्
सब कुछ शून्य है, किसी आधार के बिना है, शांत है, केवल जागरूकता है; न वह अस्तित्व है, न अनस्तित्व—जो इस तरह स्थिर रहता है, वही सर्वोत्तम मौन है।
भावाभावदशोन्मेषविशेषैर् वितथोत्थितैः । संविदो यद् अनामर्शस् तन् मौनं परमं विदुः
जो चेतना उत्पत्ति और लय, होने और न होने के झूठे भेदों से अछूती रहती है, उसी को जानकार लोग परम मौन कहते हैं।
असतैव सतेवान्तश् चेतसा वृत्तिरूपिणा । यद् अनावर्तनं संविद्वृत्तेस् तन् मौनम् अक्षयम्
जब मन की गति, चाहे वह असत्य की ओर हो या सत्य की ओर, पूरी तरह रुक जाती है और फिर से नहीं उठती, तब जो अखंड जागरूकता रहती है, वही अविनाशी मौन है।
नाहम् अस्मि न चान्यो ऽस्ति न मनो न च मानसम् । इति संविदसंवित्तिर् अविच्छिन्नातिमौनता
जब यह जागरूकता बनी रहती है कि 'मैं नहीं हूँ, कोई दूसरा भी नहीं है, न मन है और न ही कोई मानसिकता,' तब यह निरंतर पहचान ही परम मौन है।
अहम् अस्मि जगच् चास्ति त्व् अस्तिशब्दार्थमात्रकम् । सत्तासामान्यम् एवेति सौषुप्तं मौनम् उच्यते
'मैं हूँ, संसार है, तुम हो'— जब यह केवल 'होने' के अर्थ में, और केवल अस्तित्व की समानता के रूप में अनुभव होता है, तो इसे गहरी नींद का मौन कहा जाता है।
सत्त्वात् संविद एवान्यास् स्वप्नादिकलनाः कुतः । अनन्तम् एव सौषुप्तं सर्वं मौनम् अतस् ततम्
चेतना से ही स्वप्न जैसी कल्पनाएँ उत्पन्न होती हैं, तो उनसे अलग उनका कोई अस्तित्व कैसे हो सकता है? गहरी नींद अनंत है, इसलिए सब कुछ मौन से व्याप्त है।