तद्गृहे मासपर्यन्ते बलान् निष्कासितार्गडाः । अन्तर् आलोकयिष्यन्ति भिक्षुम् अक्षुण्णमानसम्
उस घर में, एक महीने तक, जबरन निकाले गए पहरेदार भीतर से उस भिक्षु को देखेंगे, जिसकी मनःस्थिति अडिग बनी रहती है।
अन्येनैव स देहेन भिक्षुर् मुक्तो व्यवस्थितः । कथं प्रबोध्यते नष्टं तद्विहारे शरीरकम्
मुक्त भिक्षु किसी और शरीर में स्थित रहता है; उस स्थान पर छूटे हुए पुराने शरीर को फिर कैसे जगाया जा सकता है?
एषा गुणमयी माया दुर्बोधेन दुरत्यया । नित्यं सत्यावबोधेन सुखेनैवातिवाह्यते
यह माया गुणों से बनी है, जिसे समझना और पार करना बहुत कठिन है; लेकिन सत्य की निरंतर जागरूकता से इसे सहजता से पार किया जा सकता है।
असत्यैव कृतारम्भा हेम्नः कटकता यथा । प्रतिभासविपर्यासमात्रकारणकोदया
इसके सारे कार्य असत्य पर आधारित हैं, जैसे सोने की परत चढ़ाना; यह केवल भ्रम और दिखावे की उलझन से उत्पन्न होती है।
परमात्मन एवेयम् इत्थं मायेति मीयते । तरङ्गतेव पयसि प्रेक्षामात्रविनाशिनी
यह वास्तव में परमात्मा की माया ही है; जैसे जल में लहर उठती है और केवल देखने मात्र से ही नष्ट हो जाती है, वैसे ही यह भी समाप्त हो जाती है।
ज्ञो ऽपि दृश्यमयाद् दीर्घस्वप्नात् स्वप्नान्तरं व्रजन् । एवं नान्यत्वम् आयाति विवेकात् सर्वगात्मदृक्
ज्ञानी भी, जो देखने योग्य वस्तुओं से बने लंबे स्वप्न से दूसरे स्वप्न में जाता है, वह भेद को प्राप्त नहीं करता, क्योंकि विवेक से सबको आत्मा ही देखा जाता है।
यो यो ऽस्य प्रतिभासस् स्याद् आत्मैव स स बोधतः । स एवोदेति संसारकरञ्जवनगुल्मदृक्
उसके लिए जो भी रूप प्रकट होता है, जानो कि वह आत्मा ही है; वही संसार की तरह मृगतृष्णा में घास के झुरमुट के दर्शन की तरह प्रकट होता है।
प्रत्येकं भूतम् उदितं पृथक् संसारमण्डलम् । भिक्षोस् स्वप्नान्तरम् इव पराद् वीचिर् इवाम्भसः
हर एक प्राणी जो उत्पन्न होता है, वह अलग-अलग संसार-चक्र है; जैसे किसी भिक्षु के लिए एक और स्वप्न, या जल में उठती लहर की तरह।
प्रसृतः पद्मजाद् एव जगत्स्वप्नो ऽयम् आदितः । तथैवाथ स्वचित्तोत्करूढस् सर्वजनं प्रति
यह सारा संसार का स्वप्न आदि से ही कमल से उत्पन्न ब्रह्मा से निकला है; फिर वही हर व्यक्ति के अपने मन में अच्छी तरह स्थापित हो जाता है।
आपितामहम् आभाति सर्गस् स्वप्नविलासवत् । प्रत्येकम् उदितस् तेन ब्रह्माण्डानीह कोटिशः
सृष्टि हर किसी को ब्रह्मा से उत्पन्न हुई, स्वप्न के खेल की तरह प्रतीत होती है; इसी तरह यहाँ अनगिनत ब्रह्माण्ड अलग-अलग रूप में प्रकट हुए हैं।
स्फुरन् परस्मिन् प्रत्येकं जीवः पश्यति विभ्रमम् । हृदये ऽर्थसमर्थं च स्वप्नवद् दीर्घम् आन्तरम्
हर जीव परमात्मा में प्रकट होकर भ्रम को देखता है; और अपने हृदय में अर्थपूर्ण वस्तुओं से भरा हुआ एक लम्बा, भीतरी स्वप्न अनुभव करता है।
चित्सत्तामात्रसामान्यप्रतीतिच्युतिमात्रतः । जरामरणदुःखानां कश्चिद् भाजनतां गतः
शुद्ध चैतन्य की सामान्य अनुभूति के केवल प्रकट और लुप्त होने से ही कोई व्यक्ति बुढ़ापे और मृत्यु के दुःखों का पात्र बन जाता है।
पातालं ब्रह्मलोकं वा चिच् चमत्कृतिशालिनी । चित्तांशस्पन्दमात्रेण कृत्वा कृत्वैव संस्थिता
चाहे वह पाताल हो या ब्रह्मलोक, चेतना जो आश्चर्य से भरी है, मन के एक छोटे से स्पंदन से ही इन सबको रचकर और बार-बार रचकर, उन्हीं में स्थिर रहती है।
चित् स्पन्दरूपिणी जीवनाम्नागत्यात्मनात्मनि । अन्यत्रान्येव लुठति भूत्वा सम्भ्रमभारिणी
चेतना, जो स्पंदन का रूप है, जीवन के नाम से अपने ही भीतर स्वभाव से चलती है; और कहीं और, वह कुछ और बनकर, भारी उलझन में भटकती रहती है।
बिभेषि परमात्मात्मा परमात्मन एव किम् । जीवदेहादिनाम्नो ऽस्मात् प्रतिबिम्बाद् इवार्भकः
हे परमात्मा, तुम अपने ही स्वरूप से क्यों डरते हो? यह तो ऐसे है जैसे कोई बच्चा अपने ही प्रतिबिंब से, जिसे जीव, देह आदि नाम दिए गए हैं, डर जाए।
ब्रह्मण्य् एव परं ब्रह्म जगद्दृष्ट्यैव सत् स्थितम् । शुद्धाकाशम् इवाकाशे जले जलम् इवामलम्
परम ब्रह्म केवल ब्रह्म में ही स्थित है, जैसे जगत की दृष्टि में दिखाई देता है; जैसे शुद्ध आकाश आकाश में होता है, या निर्मल जल जल में ही रहता है।
लोको ब्रह्मण एवायं जगद्रूपेण तिष्ठतः । बिभेत्य् अन्यतयोपात्तात् प्रतिबिम्बाद् इवार्भकः
यह संसार वास्तव में ब्रह्म ही है, जो जगत के रूप में स्थित है। यह भिन्नता के आभास से वैसे ही डरता है जैसे कोई बच्चा अपनी ही परछाईं से डर जाता है।
स्पन्दे ऽस्पन्दीकृते बोधाच् चितस् सञ्ज्ञा विलीयते । साप्य् अलं परिणामेन लीयते ऽग्नौ घृतं यथा
जब ज्ञान के द्वारा चित्त की गति शांत हो जाती है, तब मन की भावना भी मिट जाती है। वह भी रूप बदलकर पूरी तरह लय हो जाती है, जैसे घी अग्नि में मिल जाता है।
चित्स्पन्द एव चित्स्पन्दे सर्वात्मात्मनि जृम्भते । स्पन्दास्पन्दौ जृम्भणादि कल्पितं नात्र वास्तवम्
चेतना की ही गति, चेतना की गति में, सर्वात्मा में प्रकट होती है। यहाँ गति और स्थिरता, फैलाव और संकुचन—ये सब कल्पना हैं, असल में कुछ भी नहीं।
न स्पन्दो ऽस्तीह नास्पन्दो नैकता नापि च द्विता । शुद्धचिन्मात्रम् एवास्ति सर्वं चास्ति यथास्थितम्
यहाँ न कोई गति है, न ही स्थिरता; न एकता है, न द्वैत। केवल शुद्ध चेतना है, और सब कुछ जैसा है, वैसा ही स्थित है।
परेण परिणामेन सर्गाहन्तार्थयोश् शमे । चिन्मात्रम् अपि नास्त्य् एव नास्तीत्य् अपि न विद्यते
जब परम परिवर्तन से सृष्टि और अहंकार की भावना शांत हो जाती है, तब केवल चैतन्य भी शेष नहीं रहता—यहाँ तक कि उसकी अनुपस्थिति का भी कोई विचार नहीं रह जाता।
भेदभावनयोदेति भेदः प्रकृतिलाञ्छनः । अभेदबोधाद् अखिले गलिते शिष्यते परम्
भिन्नता की भावना से ही भिन्नता उत्पन्न होती है, जो अपनी प्रकृति से चिन्हित होती है; जब अभिन्नता का बोध सब ओर फैल जाता है, तब केवल परम तत्व ही शेष रह जाता है।
नानातेहास्त्य् अबोधेन सो ऽबोधो ऽस्त्य् अनवेक्षणात् । प्रेक्षकश् चैव नास्त्य् एव तस्मान् निश्शङ्कता परा
विविधता अज्ञान के कारण ही है; वह अज्ञान जिज्ञासा के अभाव से बना रहता है; परंतु देखने वाला वास्तव में है ही नहीं—इसलिए यहाँ परम निडरता रहती है।
नातस् स्वप्नो न जाग्रच्छ्रीर् न सुषुप्तं न तुर्यता । न बन्धो ऽस्ति न मोक्षो ऽस्ति नान्यद् वा कलनात्मकम्
यहाँ न स्वप्न है, न जागरण की शोभा, न गहरी नींद है, न चतुर्थ अवस्था; न बंधन है, न मुक्ति, और न ही कोई कल्पना से बना हुआ अन्य कुछ।
शान्तिर् एका जगन्नाम्नी शान्ताव् इयम् अवस्थिता । अबोधो ऽसत्य एवातः क्व दृश्यद्रष्टृदर्शनम्
शांति ही संसार का नाम है; सब कुछ शांति में ही स्थित है। अज्ञान तो वास्तव में असत्य है; फिर देखनेवाला, देखा गया और देखना — ये सब कहाँ हैं?
स्पन्दो ऽप्य् अस्पन्द एवास्या निस्सङ्कल्पतया चितेः । न स्पन्दास्पन्दयोर् भिन्ना सङ्कल्परहितैव चित्
इस चित्त में, संकल्प न होने के कारण, गति भी वास्तव में गति नहीं है; गति और जड़ता में कोई भेद नहीं है — चित्त तो संकल्प से रहित ही है।
द्वित्वैक्यादिकलारूपस् सङ्कल्पश् चित्तभावनम् । स चाभावनमात्रेण गलति ब्रह्म शिष्यते
द्वैत, अद्वैत और अन्य रूप केवल मन के संकल्प हैं; और जब ये संकल्प नहीं रहते, तो सब कुछ मिट जाता है और केवल ब्रह्म ही शेष रह जाता है।
चिच्चन्द्रबिम्बे सङ्कल्पकलङ्कस् स्फुरतीव यः । नासौ कलङ्कस् तद् विद्धि चिद्घनस्य घनं वपुः
चेतना के चंद्रमा पर जो संकल्प का कलंक चमकता हुआ प्रतीत होता है, वह वास्तव में कलंक नहीं है; उसे चेतना के घन रूप का ही स्वरूप जानो।
चिद्घनश् च न सन् नासत् स्थीयतां तत् तते पदे । इत्य् अशेषमहाबोधसारसङ्ग्रहणं कृतम्
यह जो चेतना का घना स्वरूप है, वह न तो अस्तित्व है और न ही अनस्तित्व; उसे उसी अवस्था में स्थित रहने दो। इस प्रकार सम्पूर्ण महान् ज्ञान का सार संक्षेप में कहा गया है।
चिच्चन्द्रबिम्बात् सङ्कल्पकलङ्को ऽमृतविग्रहात् । त्वया भावेन सम्मृष्टो भावाभावक्षयात्मना
चेतना के चाँद जैसे निर्मल रूप पर संकल्प का जो दाग था, अमर स्वरूप पर, वह तुम्हारे अपने स्वभाव से, अस्तित्व और अनस्तित्व दोनों के अंत के कारण, मिट गया है।