सदृशाचारजन्मानस् त एवान्ये च भूरिशः । भूयो भूयो विवर्तन्ते सर्गेष्व् अप्स्व् इव वीचयः
जिनका आचरण और जन्म एक जैसा है, और भी बहुत से लोग, सृष्टि के चक्रों में बार-बार, जल में लहरों की तरह, प्रकट होते रहते हैं।
अत्यन्तसदृशाः केचित् केचिद् अर्धसमक्रमाः । केचिद् ईषत्समाः केचिन् न कदाचित् पुनस् तथा
कुछ लोग बिल्कुल एक जैसे होते हैं, कुछ थोड़े मिलते-जुलते, कुछ में हल्की समानता होती है, और कुछ फिर कभी वैसे नहीं होते।
एवम् एषातिवितता माया मनसि मोहिनी । क्षणो नेहास्ति नो कल्पः प्रतिपत्तिर् हि जृम्भते
इसी तरह यह विशाल माया, जो मन को मोहित करने वाली है, मन में फैल जाती है। यहाँ न कोई क्षण है, न कोई युग; केवल सच्ची समझ ही प्रकट होती है।
क्वैकविंशत्यहोरात्रा अनन्ताः क्व कुयोनयः । क्व तासाम् उपलम्भो ऽलम् अहो भीमा मनोगतिः
कहाँ वे इक्कीस दिन-रात, कहाँ अनंतता, कहाँ गलत रास्ते? उनका मिलना कहाँ है? हाय, मन की गति कितनी भयानक है!
प्रतिभामात्रम् एवेदम् इत्थं विकसितं सितम् । नानाकलहकल्लोलचलं प्रातर् इवाम्बुजम्
यह सब केवल चेतना की एक झलक की तरह प्रकट होता है, ऐसे ही खिला हुआ, उजला और निर्मल, लेकिन तरह-तरह के झगड़ों की लहरों से डगमगाता हुआ, जैसे सुबह का कमल।
जातं संवेदनाद् एव शुद्धाद् इदम् अशुद्धवत् । संसारजालम् अखिलं वह्निर् वह्निकणाद् इव
यह पूरा संसार का जाल केवल शुद्ध चेतना से ही उत्पन्न होता है, भले ही यह अशुद्ध सा लगता है—जैसे अग्नि की चिंगारी से आग पैदा होती है।
प्रत्येकम् एवम् उदितः प्रतिभासषण्डष् षण्डान्तरेष्व् अपि च तत्र विचित्रषण्डाः । सर्वे स्वयं ननु च ते च मिथो न मिथ्या सर्वात्मनि स्फुरति कारणकारणे ऽस्मिन्
हर एक में ऐसे ही अनेक प्रकार की छवियाँ प्रकट होती हैं; और हर छवि के भीतर भी अनगिनत विचित्र रूप दिखाई देते हैं। ये सब अपने आप में स्थित हैं, और आपस में भले ही संबंध दिखें, फिर भी वे झूठे नहीं हैं, क्योंकि इस सबमें जो आत्मा है, उसी में कारण और परिणाम दोनों प्रकाशित होते हैं।
मुनिनायक तं भिक्षुं गत्वा सम्बोधयन्त्व् अमी । नरा मत्प्रहिताश् शीघ्रं चीनबुद्धकुटीगतम्
हे मुनियों के प्रधान, मेरे भेजे हुए ये लोग शीघ्र ही जाकर उस भिक्षु को, जो चीन की बौद्ध विहार में रहता है, जगा दें।
राजंस् तस्य महाभिक्षोस् स देहः प्राणवर्जितः । क्लेदं वैवर्ण्यम् आयातो नासौ जीवितभाजनम्
हे राजन्, उस महान भिक्षु का शरीर अब प्राणरहित हो गया है; वह गीला और रंगहीन हो गया है, अब वह जीवन का पात्र नहीं रहा।
तस्य भिक्षोश् च जीवो ऽसौ भूत्वा पद्मजसारसः । जीवन्मुक्तस् स्थितो भूयो नासौ संसृतिभाजनम्
उस भिक्षु का जीवन अब कमल से उत्पन्न सार बनकर स्थित है; वह जीवित रहते हुए मुक्त है और अब जन्म-मरण के चक्र का पात्र नहीं रहा।
तद्गृहे मासपर्यन्ते बलान् निष्कासितार्गडाः । अन्तर् आलोकयिष्यन्ति भिक्षुम् अक्षुण्णमानसम्
उस घर में, एक महीने तक, जबरन निकाले गए पहरेदार भीतर से उस भिक्षु को देखेंगे, जिसकी मनःस्थिति अडिग बनी रहती है।
अन्येनैव स देहेन भिक्षुर् मुक्तो व्यवस्थितः । कथं प्रबोध्यते नष्टं तद्विहारे शरीरकम्
मुक्त भिक्षु किसी और शरीर में स्थित रहता है; उस स्थान पर छूटे हुए पुराने शरीर को फिर कैसे जगाया जा सकता है?
एषा गुणमयी माया दुर्बोधेन दुरत्यया । नित्यं सत्यावबोधेन सुखेनैवातिवाह्यते
यह माया गुणों से बनी है, जिसे समझना और पार करना बहुत कठिन है; लेकिन सत्य की निरंतर जागरूकता से इसे सहजता से पार किया जा सकता है।
असत्यैव कृतारम्भा हेम्नः कटकता यथा । प्रतिभासविपर्यासमात्रकारणकोदया
इसके सारे कार्य असत्य पर आधारित हैं, जैसे सोने की परत चढ़ाना; यह केवल भ्रम और दिखावे की उलझन से उत्पन्न होती है।
परमात्मन एवेयम् इत्थं मायेति मीयते । तरङ्गतेव पयसि प्रेक्षामात्रविनाशिनी
यह वास्तव में परमात्मा की माया ही है; जैसे जल में लहर उठती है और केवल देखने मात्र से ही नष्ट हो जाती है, वैसे ही यह भी समाप्त हो जाती है।
ज्ञो ऽपि दृश्यमयाद् दीर्घस्वप्नात् स्वप्नान्तरं व्रजन् । एवं नान्यत्वम् आयाति विवेकात् सर्वगात्मदृक्
ज्ञानी भी, जो देखने योग्य वस्तुओं से बने लंबे स्वप्न से दूसरे स्वप्न में जाता है, वह भेद को प्राप्त नहीं करता, क्योंकि विवेक से सबको आत्मा ही देखा जाता है।
यो यो ऽस्य प्रतिभासस् स्याद् आत्मैव स स बोधतः । स एवोदेति संसारकरञ्जवनगुल्मदृक्
उसके लिए जो भी रूप प्रकट होता है, जानो कि वह आत्मा ही है; वही संसार की तरह मृगतृष्णा में घास के झुरमुट के दर्शन की तरह प्रकट होता है।
प्रत्येकं भूतम् उदितं पृथक् संसारमण्डलम् । भिक्षोस् स्वप्नान्तरम् इव पराद् वीचिर् इवाम्भसः
हर एक प्राणी जो उत्पन्न होता है, वह अलग-अलग संसार-चक्र है; जैसे किसी भिक्षु के लिए एक और स्वप्न, या जल में उठती लहर की तरह।
प्रसृतः पद्मजाद् एव जगत्स्वप्नो ऽयम् आदितः । तथैवाथ स्वचित्तोत्करूढस् सर्वजनं प्रति
यह सारा संसार का स्वप्न आदि से ही कमल से उत्पन्न ब्रह्मा से निकला है; फिर वही हर व्यक्ति के अपने मन में अच्छी तरह स्थापित हो जाता है।
आपितामहम् आभाति सर्गस् स्वप्नविलासवत् । प्रत्येकम् उदितस् तेन ब्रह्माण्डानीह कोटिशः
सृष्टि हर किसी को ब्रह्मा से उत्पन्न हुई, स्वप्न के खेल की तरह प्रतीत होती है; इसी तरह यहाँ अनगिनत ब्रह्माण्ड अलग-अलग रूप में प्रकट हुए हैं।
स्फुरन् परस्मिन् प्रत्येकं जीवः पश्यति विभ्रमम् । हृदये ऽर्थसमर्थं च स्वप्नवद् दीर्घम् आन्तरम्
हर जीव परमात्मा में प्रकट होकर भ्रम को देखता है; और अपने हृदय में अर्थपूर्ण वस्तुओं से भरा हुआ एक लम्बा, भीतरी स्वप्न अनुभव करता है।
चित्सत्तामात्रसामान्यप्रतीतिच्युतिमात्रतः । जरामरणदुःखानां कश्चिद् भाजनतां गतः
शुद्ध चैतन्य की सामान्य अनुभूति के केवल प्रकट और लुप्त होने से ही कोई व्यक्ति बुढ़ापे और मृत्यु के दुःखों का पात्र बन जाता है।
पातालं ब्रह्मलोकं वा चिच् चमत्कृतिशालिनी । चित्तांशस्पन्दमात्रेण कृत्वा कृत्वैव संस्थिता
चाहे वह पाताल हो या ब्रह्मलोक, चेतना जो आश्चर्य से भरी है, मन के एक छोटे से स्पंदन से ही इन सबको रचकर और बार-बार रचकर, उन्हीं में स्थिर रहती है।
चित् स्पन्दरूपिणी जीवनाम्नागत्यात्मनात्मनि । अन्यत्रान्येव लुठति भूत्वा सम्भ्रमभारिणी
चेतना, जो स्पंदन का रूप है, जीवन के नाम से अपने ही भीतर स्वभाव से चलती है; और कहीं और, वह कुछ और बनकर, भारी उलझन में भटकती रहती है।
बिभेषि परमात्मात्मा परमात्मन एव किम् । जीवदेहादिनाम्नो ऽस्मात् प्रतिबिम्बाद् इवार्भकः
हे परमात्मा, तुम अपने ही स्वरूप से क्यों डरते हो? यह तो ऐसे है जैसे कोई बच्चा अपने ही प्रतिबिंब से, जिसे जीव, देह आदि नाम दिए गए हैं, डर जाए।
ब्रह्मण्य् एव परं ब्रह्म जगद्दृष्ट्यैव सत् स्थितम् । शुद्धाकाशम् इवाकाशे जले जलम् इवामलम्
परम ब्रह्म केवल ब्रह्म में ही स्थित है, जैसे जगत की दृष्टि में दिखाई देता है; जैसे शुद्ध आकाश आकाश में होता है, या निर्मल जल जल में ही रहता है।
लोको ब्रह्मण एवायं जगद्रूपेण तिष्ठतः । बिभेत्य् अन्यतयोपात्तात् प्रतिबिम्बाद् इवार्भकः
यह संसार वास्तव में ब्रह्म ही है, जो जगत के रूप में स्थित है। यह भिन्नता के आभास से वैसे ही डरता है जैसे कोई बच्चा अपनी ही परछाईं से डर जाता है।
स्पन्दे ऽस्पन्दीकृते बोधाच् चितस् सञ्ज्ञा विलीयते । साप्य् अलं परिणामेन लीयते ऽग्नौ घृतं यथा
जब ज्ञान के द्वारा चित्त की गति शांत हो जाती है, तब मन की भावना भी मिट जाती है। वह भी रूप बदलकर पूरी तरह लय हो जाती है, जैसे घी अग्नि में मिल जाता है।
चित्स्पन्द एव चित्स्पन्दे सर्वात्मात्मनि जृम्भते । स्पन्दास्पन्दौ जृम्भणादि कल्पितं नात्र वास्तवम्
चेतना की ही गति, चेतना की गति में, सर्वात्मा में प्रकट होती है। यहाँ गति और स्थिरता, फैलाव और संकुचन—ये सब कल्पना हैं, असल में कुछ भी नहीं।
न स्पन्दो ऽस्तीह नास्पन्दो नैकता नापि च द्विता । शुद्धचिन्मात्रम् एवास्ति सर्वं चास्ति यथास्थितम्
यहाँ न कोई गति है, न ही स्थिरता; न एकता है, न द्वैत। केवल शुद्ध चेतना है, और सब कुछ जैसा है, वैसा ही स्थित है।