कस्मिंश्चित् प्राक्तने कल्पे भिक्षुर् एवं पुराभवत् । अद्य त्व् इह द्वितीयो ऽस्ति तृतीयो नोपलभ्यते
किसी पहले के युग में वह भिक्षु ऐसा ही था; लेकिन अब यहाँ दूसरा है — तीसरा कोई नहीं मिलता।
मया तु पुनर् अन्विष्टश् चेतसा चतुरात्मना । तादृग् भिक्षुस् तृतीयो ऽन्यो जगत्पद्मोदरालिना
पर मैंने अपने चतुर्मुख मन से फिर खोजा, तो जगत रूपी कमल की गहराई में वैसा ही एक तीसरा भिक्षु और पाया।
अस्मात् सर्गात् तु नो लब्धस् तृतीयस् तादृगाशयः । अथान्ये लीलया सर्गा मया सम्प्रेक्षितास् ततः
इस सृष्टि में ऐसा स्वभाव वाला कोई तीसरा नहीं मिला; तब मैंने खेल-खेल में दूसरी सृष्टियों को देखा।
यावत् कस्मिंश्चिद् आकाशकोशशायिनि सर्गके । तृतीयो विद्यते भिक्षुर् ब्राह्मणश् चेदृशक्रमः
जब तक किसी सृष्टि में, आकाश के गर्भ में सोए हुए, इसी क्रम में एक तीसरा भिक्षु, जो ब्राह्मण था, मिल गया।
एवं तेनैव तेनैव सन्निवेशेन भूरिशः । भविष्यन्त्य् अभवन् सन्ति पदार्थास् सर्गसन्ततौ
इसी प्रकार, इसी व्यवस्था के अनुसार, सृष्टि की निरंतरता में अनगिनत वस्तुएँ बार-बार उत्पन्न होती हैं, नष्ट होती हैं और बनी रहती हैं।
अस्यां सभायाम् अपि ये मुनयो ब्राह्मणा नृपाः । भाव्यम् एवंसमाचारैस् तैर् अन्यैर् अप्य् अनेकशः
इस सभा में भी जो ऋषि, ब्राह्मण और राजा हैं, वे और भी बहुत से लोग, जैसा भाग्य में लिखा है, वैसे ही बार-बार आचरण करेंगे।
नारदेनामुना भाव्यं पुनर् अन्येन चानघ । एवम् एवात्रिणा भाव्यं पुनर् अन्येन चाधुना
हे निष्पाप, यही स्थिति इस नारद के साथ होगी, फिर किसी और के साथ भी; इसी तरह यही बात अत्रि के साथ होगी, और अब किसी अन्य के साथ भी होगी।
एवं कलत्रकर्मभ्यां युक्तेनानेन भूरिशः । एवंजन्मादिना भाव्यं व्यासेन च शुकेन च
इसी तरह, पत्नी और कर्म के साथ जुड़कर, और ऐसे ही जन्म आदि के द्वारा, व्यास और शुक के साथ भी बार-बार यही होना है।
जनकेन पुनर् भाव्यं क्रतुना पुलहेन च । अगस्त्येन पुलस्त्येन भृगुणाङ्गिरसापि च
जनक, क्रतु, पुलह, अगस्त्य, पुलस्त्य, भृगु और अंगिरा — इन सबके साथ फिर से ऐसा ही होना निश्चित है।
एत एव तथान्ये च एवंरूपक्रियास्पदम् । चिराच् चिराद् भविष्यन्ति मायेयं वितता यतः
यही लोग और इनके अलावा दूसरे भी, इसी तरह की स्थितियों और कर्मों के आधार बनेंगे, बार-बार, बहुत लंबे समय तक; क्योंकि यह माया बहुत फैली हुई है।
सदृशाचारजन्मानस् त एवान्ये च भूरिशः । भूयो भूयो विवर्तन्ते सर्गेष्व् अप्स्व् इव वीचयः
जिनका आचरण और जन्म एक जैसा है, और भी बहुत से लोग, सृष्टि के चक्रों में बार-बार, जल में लहरों की तरह, प्रकट होते रहते हैं।
अत्यन्तसदृशाः केचित् केचिद् अर्धसमक्रमाः । केचिद् ईषत्समाः केचिन् न कदाचित् पुनस् तथा
कुछ लोग बिल्कुल एक जैसे होते हैं, कुछ थोड़े मिलते-जुलते, कुछ में हल्की समानता होती है, और कुछ फिर कभी वैसे नहीं होते।
एवम् एषातिवितता माया मनसि मोहिनी । क्षणो नेहास्ति नो कल्पः प्रतिपत्तिर् हि जृम्भते
इसी तरह यह विशाल माया, जो मन को मोहित करने वाली है, मन में फैल जाती है। यहाँ न कोई क्षण है, न कोई युग; केवल सच्ची समझ ही प्रकट होती है।
क्वैकविंशत्यहोरात्रा अनन्ताः क्व कुयोनयः । क्व तासाम् उपलम्भो ऽलम् अहो भीमा मनोगतिः
कहाँ वे इक्कीस दिन-रात, कहाँ अनंतता, कहाँ गलत रास्ते? उनका मिलना कहाँ है? हाय, मन की गति कितनी भयानक है!
प्रतिभामात्रम् एवेदम् इत्थं विकसितं सितम् । नानाकलहकल्लोलचलं प्रातर् इवाम्बुजम्
यह सब केवल चेतना की एक झलक की तरह प्रकट होता है, ऐसे ही खिला हुआ, उजला और निर्मल, लेकिन तरह-तरह के झगड़ों की लहरों से डगमगाता हुआ, जैसे सुबह का कमल।
जातं संवेदनाद् एव शुद्धाद् इदम् अशुद्धवत् । संसारजालम् अखिलं वह्निर् वह्निकणाद् इव
यह पूरा संसार का जाल केवल शुद्ध चेतना से ही उत्पन्न होता है, भले ही यह अशुद्ध सा लगता है—जैसे अग्नि की चिंगारी से आग पैदा होती है।
प्रत्येकम् एवम् उदितः प्रतिभासषण्डष् षण्डान्तरेष्व् अपि च तत्र विचित्रषण्डाः । सर्वे स्वयं ननु च ते च मिथो न मिथ्या सर्वात्मनि स्फुरति कारणकारणे ऽस्मिन्
हर एक में ऐसे ही अनेक प्रकार की छवियाँ प्रकट होती हैं; और हर छवि के भीतर भी अनगिनत विचित्र रूप दिखाई देते हैं। ये सब अपने आप में स्थित हैं, और आपस में भले ही संबंध दिखें, फिर भी वे झूठे नहीं हैं, क्योंकि इस सबमें जो आत्मा है, उसी में कारण और परिणाम दोनों प्रकाशित होते हैं।
मुनिनायक तं भिक्षुं गत्वा सम्बोधयन्त्व् अमी । नरा मत्प्रहिताश् शीघ्रं चीनबुद्धकुटीगतम्
हे मुनियों के प्रधान, मेरे भेजे हुए ये लोग शीघ्र ही जाकर उस भिक्षु को, जो चीन की बौद्ध विहार में रहता है, जगा दें।
राजंस् तस्य महाभिक्षोस् स देहः प्राणवर्जितः । क्लेदं वैवर्ण्यम् आयातो नासौ जीवितभाजनम्
हे राजन्, उस महान भिक्षु का शरीर अब प्राणरहित हो गया है; वह गीला और रंगहीन हो गया है, अब वह जीवन का पात्र नहीं रहा।
तस्य भिक्षोश् च जीवो ऽसौ भूत्वा पद्मजसारसः । जीवन्मुक्तस् स्थितो भूयो नासौ संसृतिभाजनम्
उस भिक्षु का जीवन अब कमल से उत्पन्न सार बनकर स्थित है; वह जीवित रहते हुए मुक्त है और अब जन्म-मरण के चक्र का पात्र नहीं रहा।
तद्गृहे मासपर्यन्ते बलान् निष्कासितार्गडाः । अन्तर् आलोकयिष्यन्ति भिक्षुम् अक्षुण्णमानसम्
उस घर में, एक महीने तक, जबरन निकाले गए पहरेदार भीतर से उस भिक्षु को देखेंगे, जिसकी मनःस्थिति अडिग बनी रहती है।
अन्येनैव स देहेन भिक्षुर् मुक्तो व्यवस्थितः । कथं प्रबोध्यते नष्टं तद्विहारे शरीरकम्
मुक्त भिक्षु किसी और शरीर में स्थित रहता है; उस स्थान पर छूटे हुए पुराने शरीर को फिर कैसे जगाया जा सकता है?
एषा गुणमयी माया दुर्बोधेन दुरत्यया । नित्यं सत्यावबोधेन सुखेनैवातिवाह्यते
यह माया गुणों से बनी है, जिसे समझना और पार करना बहुत कठिन है; लेकिन सत्य की निरंतर जागरूकता से इसे सहजता से पार किया जा सकता है।
असत्यैव कृतारम्भा हेम्नः कटकता यथा । प्रतिभासविपर्यासमात्रकारणकोदया
इसके सारे कार्य असत्य पर आधारित हैं, जैसे सोने की परत चढ़ाना; यह केवल भ्रम और दिखावे की उलझन से उत्पन्न होती है।
परमात्मन एवेयम् इत्थं मायेति मीयते । तरङ्गतेव पयसि प्रेक्षामात्रविनाशिनी
यह वास्तव में परमात्मा की माया ही है; जैसे जल में लहर उठती है और केवल देखने मात्र से ही नष्ट हो जाती है, वैसे ही यह भी समाप्त हो जाती है।
ज्ञो ऽपि दृश्यमयाद् दीर्घस्वप्नात् स्वप्नान्तरं व्रजन् । एवं नान्यत्वम् आयाति विवेकात् सर्वगात्मदृक्
ज्ञानी भी, जो देखने योग्य वस्तुओं से बने लंबे स्वप्न से दूसरे स्वप्न में जाता है, वह भेद को प्राप्त नहीं करता, क्योंकि विवेक से सबको आत्मा ही देखा जाता है।
यो यो ऽस्य प्रतिभासस् स्याद् आत्मैव स स बोधतः । स एवोदेति संसारकरञ्जवनगुल्मदृक्
उसके लिए जो भी रूप प्रकट होता है, जानो कि वह आत्मा ही है; वही संसार की तरह मृगतृष्णा में घास के झुरमुट के दर्शन की तरह प्रकट होता है।
प्रत्येकं भूतम् उदितं पृथक् संसारमण्डलम् । भिक्षोस् स्वप्नान्तरम् इव पराद् वीचिर् इवाम्भसः
हर एक प्राणी जो उत्पन्न होता है, वह अलग-अलग संसार-चक्र है; जैसे किसी भिक्षु के लिए एक और स्वप्न, या जल में उठती लहर की तरह।
प्रसृतः पद्मजाद् एव जगत्स्वप्नो ऽयम् आदितः । तथैवाथ स्वचित्तोत्करूढस् सर्वजनं प्रति
यह सारा संसार का स्वप्न आदि से ही कमल से उत्पन्न ब्रह्मा से निकला है; फिर वही हर व्यक्ति के अपने मन में अच्छी तरह स्थापित हो जाता है।
आपितामहम् आभाति सर्गस् स्वप्नविलासवत् । प्रत्येकम् उदितस् तेन ब्रह्माण्डानीह कोटिशः
सृष्टि हर किसी को ब्रह्मा से उत्पन्न हुई, स्वप्न के खेल की तरह प्रतीत होती है; इसी तरह यहाँ अनगिनत ब्रह्माण्ड अलग-अलग रूप में प्रकट हुए हैं।