अनपेक्ष्यैव च प्रश्नम् उवाचाथ मुनीश्वरः । बोधयन्ति बलाद् एव सानुकम्पा हि साधवः
बिना किसी के पूछे ही उस महान मुनि ने बोलना शुरू किया; क्योंकि सज्जन लोग करुणा से दूसरों को स्वयं ही समझाते हैं।
राजन् रघुकुलाकाशशशाङ्क रघुनन्दन । ह्यो मया ध्याननेत्रेण स भिक्षुः प्रेक्षितश् चिरम्
हे राजन, रघुकुल के चंद्रमा, रघुवंश का आनंद, कल मैंने ध्यान की दृष्टि से उस भिक्षु को बहुत देर तक देखा।
ध्यानेनाहं चिरं भ्रान्तस् तादृग्भिक्षुदिदृक्षया । द्वीपानि सप्त विपुलांस् तथैव कुलपर्वतान्
मैंने ध्यान में लीन होकर बहुत समय तक ऐसे ही किसी भिक्षु को देखने की इच्छा में सातों विशाल द्वीपों और बड़े-बड़े पर्वतों की यात्रा की।
यावत् कुतश्चिद् अप्य् एव भिक्षुर् लब्धो न तादृशः । कथं किल मनोराज्यं बहिर् अप्य् उपलभ्यते
फिर भी मुझे कहीं भी वैसा भिक्षु नहीं मिला; सचमुच मन का राज्य बाहर कैसे मिल सकता है?
ततस् त्रिभागशेषायां रात्रौ पुनर् अहं धिया । उत्तराशान्तरं यातो वेलावात इवार्णवम्
फिर रात का एक तिहाई हिस्सा शेष रहते ही, मैंने अपने मन से फिर उत्तर दिशा की ओर वैसे ही प्रस्थान किया, जैसे तट की हवा समुद्र की ओर जाती है।
चीननामाथ तत्रास्ति श्रीमाञ् जनपदो महान् । वल्मीकोपरि तत्रास्ति विहारो जिनसंश्रयः
वहाँ चीन नामक एक समृद्ध और विशाल देश है; वहाँ एक दीमक के ढेर पर जिन के आश्रय वाला एक विहार स्थित है।
तस्मिन् विहारे स्वकुटीकोशे कपिलमूर्धजः । भिक्षुर् दीर्घशया नाम स्थित एवंपरोदयः
उस आश्रम में, अपनी कुटिया के भीतर, कपिल रंग के बालों वाला एक साधु, जिसका नाम दीर्घशया था, उसी अवस्था में स्थित रहा।
एकविंशतिरात्रं च तस्यैवंस्थितिशालिनः । दृढार्गडं गृहं ध्यानभङ्गभीता विशन्ति नो
इक्कीस रातों तक, जब वह साधु उसी स्थिति में रहा, तब ध्यान भंग होने के डर से वहाँ का मजबूत घर भी कोई नहीं आया।
भृत्याः प्रायः किल तथा स तिष्ठति सुभिक्षुकः । अद्यैवं तस्य सम्पन्नं नियतेर् ईदृशी स्थितिः
कहा जाता है कि उसके सेवक भी उसे प्रायः वैसे ही छोड़ देते थे; वह भाग्यशाली भिक्षु आज नियति से ऐसी अवस्था को प्राप्त हुआ।
रात्रयो ध्याननिष्ठस्य गतास् तस्यैकविंशतिः । स तु वर्षसहस्राणि तथा चित्ते ऽनुभूतवान्
ध्यान में लीन उस साधु की इक्कीस रातें बीत गईं, लेकिन उसके मन में वह समय हजारों वर्षों जैसा अनुभव हुआ।
कस्मिंश्चित् प्राक्तने कल्पे भिक्षुर् एवं पुराभवत् । अद्य त्व् इह द्वितीयो ऽस्ति तृतीयो नोपलभ्यते
किसी पहले के युग में वह भिक्षु ऐसा ही था; लेकिन अब यहाँ दूसरा है — तीसरा कोई नहीं मिलता।
मया तु पुनर् अन्विष्टश् चेतसा चतुरात्मना । तादृग् भिक्षुस् तृतीयो ऽन्यो जगत्पद्मोदरालिना
पर मैंने अपने चतुर्मुख मन से फिर खोजा, तो जगत रूपी कमल की गहराई में वैसा ही एक तीसरा भिक्षु और पाया।
अस्मात् सर्गात् तु नो लब्धस् तृतीयस् तादृगाशयः । अथान्ये लीलया सर्गा मया सम्प्रेक्षितास् ततः
इस सृष्टि में ऐसा स्वभाव वाला कोई तीसरा नहीं मिला; तब मैंने खेल-खेल में दूसरी सृष्टियों को देखा।
यावत् कस्मिंश्चिद् आकाशकोशशायिनि सर्गके । तृतीयो विद्यते भिक्षुर् ब्राह्मणश् चेदृशक्रमः
जब तक किसी सृष्टि में, आकाश के गर्भ में सोए हुए, इसी क्रम में एक तीसरा भिक्षु, जो ब्राह्मण था, मिल गया।
एवं तेनैव तेनैव सन्निवेशेन भूरिशः । भविष्यन्त्य् अभवन् सन्ति पदार्थास् सर्गसन्ततौ
इसी प्रकार, इसी व्यवस्था के अनुसार, सृष्टि की निरंतरता में अनगिनत वस्तुएँ बार-बार उत्पन्न होती हैं, नष्ट होती हैं और बनी रहती हैं।
अस्यां सभायाम् अपि ये मुनयो ब्राह्मणा नृपाः । भाव्यम् एवंसमाचारैस् तैर् अन्यैर् अप्य् अनेकशः
इस सभा में भी जो ऋषि, ब्राह्मण और राजा हैं, वे और भी बहुत से लोग, जैसा भाग्य में लिखा है, वैसे ही बार-बार आचरण करेंगे।
नारदेनामुना भाव्यं पुनर् अन्येन चानघ । एवम् एवात्रिणा भाव्यं पुनर् अन्येन चाधुना
हे निष्पाप, यही स्थिति इस नारद के साथ होगी, फिर किसी और के साथ भी; इसी तरह यही बात अत्रि के साथ होगी, और अब किसी अन्य के साथ भी होगी।
एवं कलत्रकर्मभ्यां युक्तेनानेन भूरिशः । एवंजन्मादिना भाव्यं व्यासेन च शुकेन च
इसी तरह, पत्नी और कर्म के साथ जुड़कर, और ऐसे ही जन्म आदि के द्वारा, व्यास और शुक के साथ भी बार-बार यही होना है।
जनकेन पुनर् भाव्यं क्रतुना पुलहेन च । अगस्त्येन पुलस्त्येन भृगुणाङ्गिरसापि च
जनक, क्रतु, पुलह, अगस्त्य, पुलस्त्य, भृगु और अंगिरा — इन सबके साथ फिर से ऐसा ही होना निश्चित है।
एत एव तथान्ये च एवंरूपक्रियास्पदम् । चिराच् चिराद् भविष्यन्ति मायेयं वितता यतः
यही लोग और इनके अलावा दूसरे भी, इसी तरह की स्थितियों और कर्मों के आधार बनेंगे, बार-बार, बहुत लंबे समय तक; क्योंकि यह माया बहुत फैली हुई है।
सदृशाचारजन्मानस् त एवान्ये च भूरिशः । भूयो भूयो विवर्तन्ते सर्गेष्व् अप्स्व् इव वीचयः
जिनका आचरण और जन्म एक जैसा है, और भी बहुत से लोग, सृष्टि के चक्रों में बार-बार, जल में लहरों की तरह, प्रकट होते रहते हैं।
अत्यन्तसदृशाः केचित् केचिद् अर्धसमक्रमाः । केचिद् ईषत्समाः केचिन् न कदाचित् पुनस् तथा
कुछ लोग बिल्कुल एक जैसे होते हैं, कुछ थोड़े मिलते-जुलते, कुछ में हल्की समानता होती है, और कुछ फिर कभी वैसे नहीं होते।
एवम् एषातिवितता माया मनसि मोहिनी । क्षणो नेहास्ति नो कल्पः प्रतिपत्तिर् हि जृम्भते
इसी तरह यह विशाल माया, जो मन को मोहित करने वाली है, मन में फैल जाती है। यहाँ न कोई क्षण है, न कोई युग; केवल सच्ची समझ ही प्रकट होती है।
क्वैकविंशत्यहोरात्रा अनन्ताः क्व कुयोनयः । क्व तासाम् उपलम्भो ऽलम् अहो भीमा मनोगतिः
कहाँ वे इक्कीस दिन-रात, कहाँ अनंतता, कहाँ गलत रास्ते? उनका मिलना कहाँ है? हाय, मन की गति कितनी भयानक है!
प्रतिभामात्रम् एवेदम् इत्थं विकसितं सितम् । नानाकलहकल्लोलचलं प्रातर् इवाम्बुजम्
यह सब केवल चेतना की एक झलक की तरह प्रकट होता है, ऐसे ही खिला हुआ, उजला और निर्मल, लेकिन तरह-तरह के झगड़ों की लहरों से डगमगाता हुआ, जैसे सुबह का कमल।
जातं संवेदनाद् एव शुद्धाद् इदम् अशुद्धवत् । संसारजालम् अखिलं वह्निर् वह्निकणाद् इव
यह पूरा संसार का जाल केवल शुद्ध चेतना से ही उत्पन्न होता है, भले ही यह अशुद्ध सा लगता है—जैसे अग्नि की चिंगारी से आग पैदा होती है।
प्रत्येकम् एवम् उदितः प्रतिभासषण्डष् षण्डान्तरेष्व् अपि च तत्र विचित्रषण्डाः । सर्वे स्वयं ननु च ते च मिथो न मिथ्या सर्वात्मनि स्फुरति कारणकारणे ऽस्मिन्
हर एक में ऐसे ही अनेक प्रकार की छवियाँ प्रकट होती हैं; और हर छवि के भीतर भी अनगिनत विचित्र रूप दिखाई देते हैं। ये सब अपने आप में स्थित हैं, और आपस में भले ही संबंध दिखें, फिर भी वे झूठे नहीं हैं, क्योंकि इस सबमें जो आत्मा है, उसी में कारण और परिणाम दोनों प्रकाशित होते हैं।
मुनिनायक तं भिक्षुं गत्वा सम्बोधयन्त्व् अमी । नरा मत्प्रहिताश् शीघ्रं चीनबुद्धकुटीगतम्
हे मुनियों के प्रधान, मेरे भेजे हुए ये लोग शीघ्र ही जाकर उस भिक्षु को, जो चीन की बौद्ध विहार में रहता है, जगा दें।
राजंस् तस्य महाभिक्षोस् स देहः प्राणवर्जितः । क्लेदं वैवर्ण्यम् आयातो नासौ जीवितभाजनम्
हे राजन्, उस महान भिक्षु का शरीर अब प्राणरहित हो गया है; वह गीला और रंगहीन हो गया है, अब वह जीवन का पात्र नहीं रहा।
तस्य भिक्षोश् च जीवो ऽसौ भूत्वा पद्मजसारसः । जीवन्मुक्तस् स्थितो भूयो नासौ संसृतिभाजनम्
उस भिक्षु का जीवन अब कमल से उत्पन्न सार बनकर स्थित है; वह जीवित रहते हुए मुक्त है और अब जन्म-मरण के चक्र का पात्र नहीं रहा।