एकस्मिन्न् एव चैतेषाम् अभ्यस्ते विमलोदये । चत्वारो ऽपि किलाभ्यस्ता भवन्ति सुधियां वर
जब इन चारों में से किसी एक का अभ्यास किया जाता है और मन में निर्मल जागृति आती है, तब ज्ञानी लोग मानते हैं कि सभी का अभ्यास हो गया है।
एको ऽप्य् एको ऽपि सर्वेषां एषां प्रसवभूर् इव । सर्वसंसिद्धये तस्माद् यत्नेनैकं समाश्रयेत्
इनमें से कोई एक भी सबका मूल कारण बन जाता है, इसलिए सम्पूर्ण सिद्धि के लिए मनुष्य को पूरे प्रयास से कम से कम एक का सहारा लेना चाहिए।
सत्समागमसन्तोषविचारास् त्व् अविचारितम् । प्रवर्तन्ते शमे स्वच्छे वहनानीव सागरे
सज्जनों की संगति, संतोष, विचार और मन की शांति—इनका जब विशेष रूप से विचार नहीं किया जाता, तब भी निर्मल मन में ये स्वाभाविक रूप से प्रकट होते हैं, जैसे नदियाँ सागर में मिलती हैं।
विचारसन्तोषशमास् सत्समागमशालिनि । प्रवर्तन्ते श्रियो जन्तौ कल्पवृक्षाश्रिते यथा
जो सज्जनों की संगति में आनंद पाता है, उसमें विचार, संतोष और शांति ऐसे फलते-फूलते हैं जैसे कल्पवृक्ष की छाया में धन-सम्पत्ति बढ़ती है।
विचारशमसत्सङ्गास् सन्तोषवति मानवे । प्रवर्तन्ते प्रपूर्णेन्दौ सौन्दर्याद्या गुणा इव
जैसे पूर्णिमा के चाँद में सौंदर्य और अन्य गुण प्रकट होते हैं, वैसे ही संतोष से भरे मनुष्य में विचारशीलता, शांति और सज्जनों का संग अपने आप आ जाते हैं।
सत्सङ्गसन्तोषशमा विचारवति सन्मतौ । प्रवर्तन्ते मन्त्रिवरे राजनीव जयश्रियः
जिस व्यक्ति के मन में विचार करने की आदत होती है, उसमें सज्जनों का संग, संतोष और शांति भी वैसे ही प्रकट होते हैं जैसे बुद्धिमान मंत्री के साथ राजा को विजय और समृद्धि मिलती है।
तस्माद् एकतमं नित्यम् एतेषां रघुनन्दन । पौरुषेण मनो जित्वा यत्नेनाभ्याहरेद् गुणम्
इसलिए हे रघुवंशज, हमेशा पुरुषार्थ से मन को जीतकर, इन गुणों में से कम से कम एक गुण को पूरे प्रयास से अपनाना चाहिए।
परं पौरुषम् आश्रित्य जित्वा चित्तमतङ्गजम् । यावद् एको गुणो नाप्तस् तावन् नास्त्य् उत्तमा गतिः
जब तक मन रूपी हाथी को श्रेष्ठ पुरुषार्थ से वश में कर के, कम से कम एक गुण भी प्राप्त नहीं होता, तब तक उत्तम लक्ष्य की प्राप्ति नहीं होती।
पौरुषेण प्रयत्नेन दन्तैर् दन्तान् विचूर्णयत् । यावन् नाभिनिविष्टं ते मनो राम गुणार्जने
हे राम, पूरी लगन और कोशिश से, अपने दाँतों को दाँतों पर कसकर दबाओ, जब तक तुम्हारा मन अच्छे गुणों को अपनाने में पूरी तरह स्थिर न हो जाए।
देवो भवाथ यक्षो वा पुरुषः पादपो ऽथ वा । तावत् तव महाबाहो नोपायो ऽस्तीह कश्चन
हे महाबाहु, चाहे तुम देवता हो, यक्ष हो, मनुष्य हो या पेड़ ही क्यों न हो, तुम्हारे लिए यहाँ कोई और उपाय नहीं है।
एकस्मिन्न् एव फलिते गुणे बलम् उपागते । क्षीयन्ते सर्व एवाशु दोषा विषदचेतसः
जब कोई एक गुण पूरी तरह विकसित हो जाता है और उसमें शक्ति आ जाती है, तो जिसका मन साफ़ है, उसके सभी दोष जल्दी ही मिट जाते हैं।
गुणे विवृद्धे वर्धन्ते गुणा दोषक्षयावहाः । दोषे विवृद्धे वर्धन्ते दोषा गुणविनाशिनः
जब कोई गुण बढ़ता है, तो ऐसे गुण भी बढ़ते हैं जो दोषों का नाश करते हैं; और जब दोष बढ़ते हैं, तो ऐसे दोष भी बढ़ते हैं जो गुणों को नष्ट कर देते हैं।
मनोमहावने ह्य् अस्मिन् वेगिनी वासनासरित् । शुभाशुभबृहत्कूला नित्यं वहति जन्तुषु
इस मन रूपी विशाल वन में वासनाओं की तेज़ बहने वाली नदी सदा प्रवाहित होती रहती है, जिसकी दोनों ओर शुभ और अशुभ की बड़ी-बड़ी किनारियाँ हैं, और यह नदी सभी प्राणियों को अपने साथ बहा ले जाती है।
सा हि स्वेन प्रयत्नेन यस्मिन्न् एव निपात्यते । कूले तेनैव वहति यथेच्छसि तथा कुरु
यह नदी जिस ओर भी अपने ही प्रयास से मोड़ी जाती है, उसी किनारे की ओर बहती है; इसलिए जैसे तुम्हारी इच्छा हो, वैसे ही आचरण करो।
पुरुषयत्नजवेन मनोवने शुभतटानुगतां क्रमशः कुरु । वरमते निजभावमहानदीम् इह हि तेन मनाग् अपि नोह्यसे
अपने पुरुषार्थ से अपने मन की इस नदी को धीरे-धीरे शुभ किनारे की ओर ले जाओ; अपने स्वभाव की महान धारा को यहाँ स्थापित करो, क्योंकि तब तुम्हें ज़रा भी कोई रोक नहीं सकेगा।
एवम् आत्तविवेको यस् स भवान् इव राघव । योग्यो ज्ञानगिरश् श्रोतुं राजेव नयभारतीः
जिसने विवेक प्राप्त कर लिया है, वह, हे राघव! तुम्हारी ही तरह ज्ञान की बातें सुनने के योग्य है, जैसे कोई राजा नीति की बातें सुनने के योग्य होता है।
अवदातो ऽवदातस्य विज्ञानस्य महाशयः । जडसङ्गोज्झितो योग्यश् शरदीन्दोर् यथा नभः
जो मन की शुद्धता से पूर्ण है, जिसमें कोई मलिनता नहीं है, जो चेतना के ज्ञान में विशाल है, जड़ता से रहित है, योग के योग्य है, वह आकाश में शरद् की चाँदनी की तरह निर्मल है।
त्वम् एतयाखण्डितया गुणलक्ष्म्या समाश्रितः । मनोमोहहरं वाक्यं वक्ष्यमाणम् इदं शृणु
तुम इस अखंड गुणों की संपदा से युक्त हो; अब मैं जो मन का मोह हरने वाले वचन कहने जा रहा हूँ, उसे ध्यान से सुनो।
पुण्यकल्पद्रुमो यस्य फलभारानतस् स्थितः । मुक्तये जायते जन्तोस् तस्येदं श्रोतुम् उद्यमः
जिसके पुण्य का कल्पवृक्ष फलों के भार से झुका हुआ है, उसके लिए यह सुनने का प्रयास आत्मा की मुक्ति के लिए होता है।
पावनानाम् उदाराणां परबोधैकदायिनाम् । वचसां भाजनं भूत्यै भव्यो भवति नाधमः
पवित्र, उदार और परम ज्ञान देने वाले वचन समृद्धि के पात्र होते हैं; केवल श्रेष्ठ लोग ही इनके अधिकारी बनते हैं, नीच नहीं।
मोक्षोपायाभिधानेयं संहिता सारसम्मिता । त्रिंशद् द्वे च सहस्राणि ज्ञाता निर्वाणदायिनी
यह ग्रन्थ, जिसे मोक्ष का उपाय कहा गया है, सार रूप में माना जाता है; इसके बत्तीस हज़ार श्लोक जाने जाते हैं, जो निर्वाण देने वाले हैं।
दीपे यथा विनिद्रस्य ज्वलिते सम्प्रवर्तते । आलोको ऽनिच्छतो ऽप्य् एवं निर्वाणम् अनया भवेत्
जैसे दीपक बिना बुझा हुआ जलता है और उससे अपने आप उजाला फैलता है, वैसे ही इच्छा न होने पर भी इससे मोक्ष की प्राप्ति होती है।
स्वयं ज्ञाता श्रुता वापि भ्रान्तिशान्त्यैव सौख्यदा । आप्तोक्तिवर्णिता सद्यो यथामृततरङ्गिणी
चाहे इसे स्वयं जाना जाए या सुना जाए, यह भ्रम को शांत करके सुख देती है; और जब किसी ज्ञानी के वचनों से इसका वर्णन होता है, तो यह तुरंत अमृत की धारा जैसी सुखदायी होती है।
यथा रज्ज्वाम् अहिभ्रान्तिर् विनश्यत्य् अवलोकनात् । तथैतत्प्रेक्षणाच् छान्तिम् एति संसारदुःखिता
जैसे रस्सी में साँप का भ्रम देखने से मिट जाता है, वैसे ही इसे समझने से संसार में दुखी व्यक्ति को शांति मिल जाती है।
युक्तियुक्तार्थवाक्यानि कल्पितानि पृथक् पृथक् । दृष्टान्तसारसूक्तानि चास्यां प्रकरणानि षट्
इस ग्रंथ में छह भाग हैं, जिनमें हर एक में तर्क से युक्त बातें, अलग-अलग ढंग से कही गई हैं, और उपयुक्त उदाहरणों व अर्थपूर्ण कथनों से भरे हुए हैं।
वैराग्याख्यं प्रकरणं प्रथमं परिकीर्तितम् । वैराग्यं वर्धते येन सेकेनेव मरौ तरुः
पहला भाग 'वैराग्य' नाम से प्रसिद्ध है; जिससे, जैसे रेगिस्तान में किसी पेड़ को पानी देने से वह बढ़ता है, वैसे ही वैराग्य बढ़ता है।
सार्धं सहस्रं ग्रन्थस्य यस्मिन् हृदि विचारिते । प्रकाशा शुद्धतोदेति मणाव् इव विमार्जिते
जब इस भाग की हजार श्लोकों पर मन से विचार किया जाता है, तब हृदय में वैसी ही निर्मल ज्योति प्रकट होती है, जैसे रत्न को माँजने पर उसमें चमक आ जाती है।
मुमुक्षुव्यवहाराख्यं ततः प्रकरणं कृतम् । सहस्रमात्रं ग्रन्थस्य सूक्तिग्रन्थेन सुन्दरम्
इसके बाद 'मुमुक्षु का आचरण' नामक भाग है, जिसमें अर्थपूर्ण कथनों से सजे हुए हजार श्लोक हैं, और वह बहुत सुंदर है।
स्वभावो हि मुमुक्षूणां नराणां यत्र वर्ण्यते । एवंस्वभावो मोक्षस्य योग्य इत्य् अवगम्यते
यहाँ उन लोगों का स्वभाव बताया गया है जो मुक्ति की इच्छा रखते हैं, ताकि ऐसे स्वभाव से यह समझा जा सके कि मुक्ति के योग्य कौन है।
अथोत्पत्तिप्रकरणं दृष्टान्ताख्यायिकामयम् । पञ्चग्रन्थसहस्राणि विज्ञानप्रतिपादनम्
इसके बाद उत्पत्ति का प्रसंग आता है, जिसमें अनेक उदाहरण और कथाएँ भरी हुई हैं। यह पाँच हज़ार श्लोकों का है और इसमें ज्ञान की समझ सिखाई जाती है।