अग्रस्थबुद्धिसंस्थे ऽस्मिन् कल्पितं प्राप्तुम् इच्छति । यस् स ना नैकनिष्ठत्वात् तदा तन् नाशयेद् द्वयम्
जिसकी बुद्धि किसी एक लक्ष्य पर टिकी रहती है, वह कल्पना की हुई वस्तु को पाना चाहता है। लेकिन अगर उसमें एकाग्रता नहीं है, तो न तो लक्ष्य मिलता है और न ही कल्पना पूरी होती है—दोनों ही नष्ट हो जाते हैं।
तस्माद् एकार्थनिष्ठत्वाद् भिक्षुजीवेन रुद्रताम् । प्राप्य सर्वात्मनो लब्धं पदात् सर्वं तथास्थितेः
इसलिए, एक ही उद्देश्य में अडिग रहने से भिक्षु का जीवन भी रुद्र की स्थिति को प्राप्त कर लेता है। जब सर्वव्यापी अवस्था मिल जाती है, तब उस स्थिति में सब कुछ सहज ही प्राप्त हो जाता है।
भिक्षुसङ्कल्पजीवानां प्रत्येकं तज् जगत् पृथक् । पश्यन्ति ते च नान्योऽन्यं रुद्रज्ञानाद् ऋते ततः
जिन भिक्षुओं का जीवन संकल्पों पर टिका है, वे प्रत्येक अपनी-अपनी दुनिया अलग-अलग देखते हैं; और वे एक-दूसरे को नहीं देख पाते, सिवाय रुद्र के ज्ञान के द्वारा।
अप्रबुद्धाः प्रजायन्ते जीवा जीवात् प्रबोधिनः । तदिच्छयाशु विदुष इव मूर्खास् सुता इव
जागृत न हुए जीवों से ही अन्य जीव जन्म लेते हैं, और उन्हीं में से जागृत भी जन्मते हैं; जैसे बुद्धिमान अपनी इच्छा से जल्दी ही मूर्खों को उत्पन्न कर सकते हैं, वैसे ही जैसे पुत्र।
इह विद्याधरो ऽहं स्याम् इह स्याम् अहम् एडिका । इत्य् एकध्यानसाफल्यदृष्टान्तो ऽस्यां क्रियास्थितौ
‘यहाँ मैं विद्याधर बनूँ, यहाँ मैं मक्खी बनूँ’—यह एकाग्र ध्यान की सफलता का उदाहरण है, जब कोई कर्म में स्थित होता है।
एकत्वं च शतत्वं च मौर्ख्यं पाण्डित्यम् एव च । देवत्वं मानुषत्वं च देशकालक्रियाक्रमैः
एकता और अनेकता, मूर्खता और विद्वता, देवत्व और मानवता—ये सब स्थान, समय, कर्म और प्रक्रिया के क्रम से उत्पन्न होते हैं।
तुल्यकालम् अलङ्कर्तुं धारणाध्यानयत्नतः । सर्वशक्त्यजरूपत्वाज् जीवस्यास्त्य् एव शक्तता
जीव में हमेशा नई शक्ति बनी रहती है, इसलिए ध्यान और एकाग्रता के प्रयास से वह एक ही समय में अपने को कई तरह से सजा सकता है।
अनन्तश् चान्तयुक्तश् च स्वभावो ऽस्य स्वभावतः । सविकासस् ससङ्कोचो हंसस्येव चिदात्मनः
चेतना का स्वभाव अपने आप में अनंत भी है और सीमित भी, वह हंस की तरह कभी फैलती है तो कभी सिमट जाती है—ये गुण उसमें स्वाभाविक रूप से होते हैं।
यद् इच्छति तद् अस्त्य् अङ्ग ननु सम्पद्यते स्वयम् । स्वयंसङ्कल्पितैर् एभिर् देशकालक्रियाक्रमैः
प्रिय, जो भी इच्छा करता है, वही अपने आप घटित हो जाता है; ये सब स्थान, समय और क्रिया की कल्पनाओं के अनुसार अपने आप पूरा हो जाता है।
योगिन्यो योगिनश् चेह तिष्ठन्त्य् अन्यत्र यान्ति च । इह चामुत्र चेहन्ते दृष्टम् एतद् अनेकशः
यहाँ योगिनियाँ और योगी कभी यहीं रहते हैं, कभी कहीं और चले जाते हैं; यहाँ और वहाँ दोनों जगह वे निवास करते हैं—ऐसा कई बार देखा गया है।
कार्तवीर्यो गृहे तिष्ठन् ववर्षाम्बुधरो भवन् । विष्णुः क्षीरोदधौ तिष्ठञ् जायते पुरुषो भुवि
कार्तवीर्य जब अपने घर में था, तब उसने अपने घर में बादलों से वर्षा करवाई; विष्णु क्षीरसागर में रहते हुए भी पृथ्वी पर मनुष्य रूप में प्रकट होते हैं।
पश्वर्थं यान्ति तिष्ठन्त्यो योगिन्यो योगिनीगणे । शक्रस् स्वर्गासने तिष्ठन् याति यज्ञार्थम् उर्वराम्
योगिनियाँ योगियों के समूह में रहते हुए भी पशुओं के लिए जाती हैं; इन्द्र स्वर्ग के सिंहासन पर बैठकर भी यज्ञ के लिए पृथ्वी पर आते हैं।
सहस्रम् एकं भवति तथास्मिञ् जगदात्मनि । नृणां शतानि भक्तानां यान्ति सायुज्यतां तनौ
इस जगत् के आत्मा में एक ही हज़ार रूपों में प्रकट होता है; सैकड़ों भक्तजन उस शरीर में एकता को प्राप्त करते हैं।
एकस् सहस्रं भवति तथा चैष जनार्दनः । एकः कान्तासहस्राणि तुल्यकालं निषेवते
एक ही हज़ार बन जाता है, वैसे ही जनार्दन भी; एक व्यक्ति एक साथ हज़ारों प्रियाओं का साथ करता है।
एवं ते भिक्षुसङ्कल्पजीवटब्राह्मणादयः । रुद्रविज्ञानवशतस् स्वसङ्कल्पपुरीर् गताः
इसी तरह वे संन्यासी, भिक्षु, हड्डियों का ढांचा बने हुए जीव, ब्राह्मण और अन्य लोग, रुद्र के ज्ञान की शक्ति से, अपनी ही कल्पना से बनी हुई नगरियों में चले जाते हैं।
तत्र भुक्त्वा चिरं भोगान् प्राप्य रुद्रपुरं ततः । गणताम् आप्नुवन्तस् ते स्थास्यन्ति सपरिच्छदाः
वहाँ वे लोग बहुत समय तक भोगों का आनंद लेकर, फिर रुद्र की नगरी में पहुँचकर, उसके सेवक बन जाते हैं और अपने-अपने साथियों सहित वहीं रहते हैं।
नित्यप्रफुल्तनवकल्पलतालयेषु रुद्रेण सार्धम् उरुरत्नगुलुच्छकेषु । नानाजगत्सु च तदा पुरपत्तनेषु विद्याधरीष्व् अमलमौलिधरा रमन्ते
जहाँ सदा नई-नई इच्छानुसार फल देने वाली लताएँ खिलती रहती हैं, रुद्र के साथ, अनमोल रत्नों के ढेरों के बीच, उस लोक की अनेक नगरियों और संसारों में, निर्मल मुकुट धारण करने वाले वे लोग विद्याधरियों के साथ आनंद मनाते हैं।
एष दृष्टो यथानेन भिक्षुणा चेतनाभ्रमः । भूतं प्रत्येकम् एवैवं पृथङ् मृत्वा तु पश्यति
जैसे इस भिक्षु ने चेतना की भ्रांति को देखा है, वैसे ही प्रत्येक प्राणी मरने के बाद अलग-अलग इसी तरह उसे देखता है।
सर्वस्य नाम जीवस्य मृतिजन्ममयी स्थितिः । भवत्य् एव चिदाकाशरूपिणो ऽप्य् आकृतिं गता
हर जीव का जीवन जन्म और मृत्यु से बना है; यहाँ तक कि जो चैतन्य के आकाश के समान रूप वाला है, वह भी इस दशा को प्राप्त करता है।
पृथक् प्रत्येकम् अभ्येति खात्मा संसारषण्डकः । पृथग् आमोदसार्थस्य यथा कुसुमषण्डकः
जैसे फूलों के गुच्छे में अलग-अलग खुशबू प्रवेश करती है, वैसे ही चैतन्य का आत्मा हर संसार के समूह में अलग-अलग प्रवेश करता है।
सर्व एव मृतो जन्तुः पृथक् स्वप्रतिभात्मकम् । पश्यत्य् एवं खरूपो ऽपि देही चामोक्षम् आकुलः
हर प्राणी मृत्यु के बाद अपने को अलग और स्वयं में प्रकाशित रूप में देखता है; इसी तरह, जो आकाशस्वरूप है, वह भी अगर मुक्त नहीं है तो बेचैन रहता है।
जीव एष मया तुभ्यं कथितः कथयानया । परात् प्रस्पन्दितात्मेति न भिक्षू राम केवलः
हे राम, मैंने तुम्हें यह जीव समझाया है; इस प्रकार आत्मा परमात्मा से प्रेरित होकर गतिशील होती है, और केवल संन्यासी ही ऐसा नहीं है।
मोहान् मोहान्तरं याति जीवो जरढजीवितः । पर्वताग्रपरिभ्रष्टो ह्य् अधो ऽध उपलो यथा
जीवन की थकान और उम्र के बोझ से दबा हुआ जीव एक भ्रम से दूसरे भ्रम में गिरता चला जाता है, जैसे कोई पत्थर पहाड़ की चोटी से फिसलकर बार-बार नीचे ही गिरता है।
परमात्मपदभ्रष्टो जीवस् स्वप्नम् इमं दृढम् । पश्यत्य् अस्माद् अपि स्वप्नाद् याति स्वप्नान्तरं पुनः
जब जीव परमात्मा की अवस्था से गिर जाता है, तब वह इस मजबूत स्वप्न को सच मानकर देखता है, और फिर इस स्वप्न से भी निकलकर बार-बार दूसरे स्वप्न में चला जाता है।
स्वप्नात् स्वप्ने ऽपि निपतन् मृषैवेदं शिलादृढम् । परिपश्यति देहो ऽन्तर् मायया जर्जरीकृतः
स्वप्न से स्वप्न में गिरते हुए भी, यह शरीर जो माया से कमजोर और जर्जर हो गया है, उसे वह पत्थर की तरह ठोस मानता है, जबकि असल में यह सब झूठा है।
क्वचित् केनचिद् एवैष कदाचिद् वा न वा स्वयम् । देहेन मोहनिद्रातो मुच्यते सम्प्रबुध्यते
कभी-कभी, किसी उपाय से या किसी समय, या फिर शायद कभी नहीं, यह जीव मोह की नींद से जागकर शरीर के बंधन से मुक्त हो जाता है।
अहो नु विषमो मोहो जीवस्यास्योपजायते । पदाच् च्युतस्य स्तोकेन नानाकारविकारदः
हाय, इस जीव के लिए कितना कठिन मोह उत्पन्न होता है! अपने असली स्थान से थोड़ा भी गिरते ही यह अनेक प्रकार के रूप और बदलावों को झेलता है।
मिथ्याज्ञानोग्रयामिन्या मायया निपुणाद् इदम् । अहो नु खलु वैषम्यं भीमं निजपदच्युतेः
झूठे ज्ञान की प्रबल रात और माया से, अपने असली स्थान से गिरने पर कैसी भयानक विषमता पैदा होती है!
भगवन् सर्वदा सर्वं सर्वथैव जगत्स्थितौ । त्वया सम्भवतीत्य् उक्तं मया तच् चानुभूयते
भगवन, आपने कहा है और मैंने भी अनुभव किया है कि संसार की हर चीज़, हर समय और हर तरह से आपसे ही उत्पन्न होती है।
एवंगुणविशिष्टात्मा सुमहात्मन् स भिक्षुकः । क्वचिद् अस्ति न वेत्य् अन्तर् आलोक्य कथयाशु मे
ऐसे गुणों से युक्त और महान आत्मा वाला वह भिक्षुक कहीं है या नहीं? कृपया भीतर देखकर मुझे जल्दी बताइए।