सङ्कल्पसत्यतास्तीशे सङ्कल्पासत्यतास्त्य् अजे । यत्र यन् नास्ति तन् नास्ति यतस् सर्वात्म तत् पदम्
इच्छा की सच्चाई ईश्वर में है, और इच्छा की असत्यता अजन्मा में है। जहाँ जो नहीं है, वह वहाँ नहीं मिलता; क्योंकि सब कुछ आत्मा ही है, वही परम अवस्था है।
यत् स्वप्ने दृश्यते यच् च सङ्कल्पैर् अवलोक्यते । तत् तथा विद्यते तत्र सर्वकालं तदात्मकम्
स्वप्न में जो कुछ दिखता है और जो कुछ संकल्पों के द्वारा जाना जाता है, वह वहाँ सदा अपने स्वभाव से ही मौजूद रहता है।
तद्देशकालात्मिकया तयैवावस्थयाप्यते । तद्देशकालात्मिकया गत्या देशान्तरं यथा
स्थान, समय और आत्मा से बनी उस अवस्था में ही कोई स्थित होता है; और स्थान, समय और आत्मा से बनी उसी गति के द्वारा, जैसे किसी दूसरे स्थान पर पहुँचता है।
देशाद् देशान्तरं यद्वद् यत्नगत्यादिकं विना । न लभ्यते तथा स्वप्नो विना तत्तां न लभ्यते
जैसे किसी स्थान से दूसरे स्थान तक बिना प्रयास या गति के पहुँचना संभव नहीं है, वैसे ही स्वप्न भी बिना अपनी सच्चाई के नहीं मिलता।
सर्वम् अस्ति चितः कोशे यद् यथालोकयत्य् असौ । चित् तत् तथा तदाप्नोति सर्वात्मत्वाद् अविक्षतम्
सब कुछ चेतना के भंडार में मौजूद है; चेतना जैसी चीज़ को देखती है, वैसी ही उसे पा लेती है, क्योंकि वह सर्वव्यापी और अखंड है।
सङ्कल्पस्वप्नवस्त्व् अङ्ग यया च दशयाप्यते । परमाभ्यासयोगाभ्यां विना सेह न लभ्यते
मित्र, संकल्प और स्वप्न की वस्तुएँ भी उसी अवस्था से स्थापित होती हैं; बिना श्रेष्ठ अभ्यास और योग के यहाँ उन्हें नहीं पाया जा सकता।
येषां तु योगविज्ञानदृष्टयः फलितास् स्थिताः । सर्वं सर्वत्र पश्यन्ति त एते शङ्करादयः
जिनकी दृष्टि योग के ज्ञान से परिपक्व हो गई है, वे सब कुछ हर जगह देखते हैं; ऐसे ही लोग शंकर आदि हैं।
इदम् अग्रगतं वस्तु तथासङ्कल्पितं च यः । प्रार्थयत्य् उभयभ्रंशं स प्राप्नोत्य् उभयाश्रयात्
जो वस्तु सबसे आगे है और जैसी कल्पना की गई है, जो भी उसे चाहता है, वह दोनों का नाश पाता है, क्योंकि वह दोनों पर निर्भर रहता है।
सर्वं ह्य् अभिमतं कार्यम् एकनिष्ठस्य सिध्यति । दक्षिणां ककुभं गच्छन् कः प्राप्नोत्य् उत्तरां दिशम्
जो व्यक्ति अपने लक्ष्य में पूरी तरह एकाग्र रहता है, उसकी हर मनचाही इच्छा पूरी होती है। जैसे, जो दक्षिण दिशा की ओर जा रहा है, वह उत्तर दिशा तक कैसे पहुँच सकता है?
सङ्कल्पार्थपरैर् एव सङ्कल्पार्थो ऽवगम्यते । अग्रस्थार्थपरैर् अग्रसंस्थितो ऽर्थो ऽवगम्यते
जो लोग किसी एक संकल्प में पूरी तरह लगे रहते हैं, वही उस संकल्प का अर्थ समझ पाते हैं। उसी तरह, जो किसी खास उद्देश्य में लगे रहते हैं, वही सामने खड़े लक्ष्य को समझ सकते हैं।
अग्रस्थबुद्धिसंस्थे ऽस्मिन् कल्पितं प्राप्तुम् इच्छति । यस् स ना नैकनिष्ठत्वात् तदा तन् नाशयेद् द्वयम्
जिसकी बुद्धि किसी एक लक्ष्य पर टिकी रहती है, वह कल्पना की हुई वस्तु को पाना चाहता है। लेकिन अगर उसमें एकाग्रता नहीं है, तो न तो लक्ष्य मिलता है और न ही कल्पना पूरी होती है—दोनों ही नष्ट हो जाते हैं।
तस्माद् एकार्थनिष्ठत्वाद् भिक्षुजीवेन रुद्रताम् । प्राप्य सर्वात्मनो लब्धं पदात् सर्वं तथास्थितेः
इसलिए, एक ही उद्देश्य में अडिग रहने से भिक्षु का जीवन भी रुद्र की स्थिति को प्राप्त कर लेता है। जब सर्वव्यापी अवस्था मिल जाती है, तब उस स्थिति में सब कुछ सहज ही प्राप्त हो जाता है।
भिक्षुसङ्कल्पजीवानां प्रत्येकं तज् जगत् पृथक् । पश्यन्ति ते च नान्योऽन्यं रुद्रज्ञानाद् ऋते ततः
जिन भिक्षुओं का जीवन संकल्पों पर टिका है, वे प्रत्येक अपनी-अपनी दुनिया अलग-अलग देखते हैं; और वे एक-दूसरे को नहीं देख पाते, सिवाय रुद्र के ज्ञान के द्वारा।
अप्रबुद्धाः प्रजायन्ते जीवा जीवात् प्रबोधिनः । तदिच्छयाशु विदुष इव मूर्खास् सुता इव
जागृत न हुए जीवों से ही अन्य जीव जन्म लेते हैं, और उन्हीं में से जागृत भी जन्मते हैं; जैसे बुद्धिमान अपनी इच्छा से जल्दी ही मूर्खों को उत्पन्न कर सकते हैं, वैसे ही जैसे पुत्र।
इह विद्याधरो ऽहं स्याम् इह स्याम् अहम् एडिका । इत्य् एकध्यानसाफल्यदृष्टान्तो ऽस्यां क्रियास्थितौ
‘यहाँ मैं विद्याधर बनूँ, यहाँ मैं मक्खी बनूँ’—यह एकाग्र ध्यान की सफलता का उदाहरण है, जब कोई कर्म में स्थित होता है।
एकत्वं च शतत्वं च मौर्ख्यं पाण्डित्यम् एव च । देवत्वं मानुषत्वं च देशकालक्रियाक्रमैः
एकता और अनेकता, मूर्खता और विद्वता, देवत्व और मानवता—ये सब स्थान, समय, कर्म और प्रक्रिया के क्रम से उत्पन्न होते हैं।
तुल्यकालम् अलङ्कर्तुं धारणाध्यानयत्नतः । सर्वशक्त्यजरूपत्वाज् जीवस्यास्त्य् एव शक्तता
जीव में हमेशा नई शक्ति बनी रहती है, इसलिए ध्यान और एकाग्रता के प्रयास से वह एक ही समय में अपने को कई तरह से सजा सकता है।
अनन्तश् चान्तयुक्तश् च स्वभावो ऽस्य स्वभावतः । सविकासस् ससङ्कोचो हंसस्येव चिदात्मनः
चेतना का स्वभाव अपने आप में अनंत भी है और सीमित भी, वह हंस की तरह कभी फैलती है तो कभी सिमट जाती है—ये गुण उसमें स्वाभाविक रूप से होते हैं।
यद् इच्छति तद् अस्त्य् अङ्ग ननु सम्पद्यते स्वयम् । स्वयंसङ्कल्पितैर् एभिर् देशकालक्रियाक्रमैः
प्रिय, जो भी इच्छा करता है, वही अपने आप घटित हो जाता है; ये सब स्थान, समय और क्रिया की कल्पनाओं के अनुसार अपने आप पूरा हो जाता है।
योगिन्यो योगिनश् चेह तिष्ठन्त्य् अन्यत्र यान्ति च । इह चामुत्र चेहन्ते दृष्टम् एतद् अनेकशः
यहाँ योगिनियाँ और योगी कभी यहीं रहते हैं, कभी कहीं और चले जाते हैं; यहाँ और वहाँ दोनों जगह वे निवास करते हैं—ऐसा कई बार देखा गया है।
कार्तवीर्यो गृहे तिष्ठन् ववर्षाम्बुधरो भवन् । विष्णुः क्षीरोदधौ तिष्ठञ् जायते पुरुषो भुवि
कार्तवीर्य जब अपने घर में था, तब उसने अपने घर में बादलों से वर्षा करवाई; विष्णु क्षीरसागर में रहते हुए भी पृथ्वी पर मनुष्य रूप में प्रकट होते हैं।
पश्वर्थं यान्ति तिष्ठन्त्यो योगिन्यो योगिनीगणे । शक्रस् स्वर्गासने तिष्ठन् याति यज्ञार्थम् उर्वराम्
योगिनियाँ योगियों के समूह में रहते हुए भी पशुओं के लिए जाती हैं; इन्द्र स्वर्ग के सिंहासन पर बैठकर भी यज्ञ के लिए पृथ्वी पर आते हैं।
सहस्रम् एकं भवति तथास्मिञ् जगदात्मनि । नृणां शतानि भक्तानां यान्ति सायुज्यतां तनौ
इस जगत् के आत्मा में एक ही हज़ार रूपों में प्रकट होता है; सैकड़ों भक्तजन उस शरीर में एकता को प्राप्त करते हैं।
एकस् सहस्रं भवति तथा चैष जनार्दनः । एकः कान्तासहस्राणि तुल्यकालं निषेवते
एक ही हज़ार बन जाता है, वैसे ही जनार्दन भी; एक व्यक्ति एक साथ हज़ारों प्रियाओं का साथ करता है।
एवं ते भिक्षुसङ्कल्पजीवटब्राह्मणादयः । रुद्रविज्ञानवशतस् स्वसङ्कल्पपुरीर् गताः
इसी तरह वे संन्यासी, भिक्षु, हड्डियों का ढांचा बने हुए जीव, ब्राह्मण और अन्य लोग, रुद्र के ज्ञान की शक्ति से, अपनी ही कल्पना से बनी हुई नगरियों में चले जाते हैं।
तत्र भुक्त्वा चिरं भोगान् प्राप्य रुद्रपुरं ततः । गणताम् आप्नुवन्तस् ते स्थास्यन्ति सपरिच्छदाः
वहाँ वे लोग बहुत समय तक भोगों का आनंद लेकर, फिर रुद्र की नगरी में पहुँचकर, उसके सेवक बन जाते हैं और अपने-अपने साथियों सहित वहीं रहते हैं।
नित्यप्रफुल्तनवकल्पलतालयेषु रुद्रेण सार्धम् उरुरत्नगुलुच्छकेषु । नानाजगत्सु च तदा पुरपत्तनेषु विद्याधरीष्व् अमलमौलिधरा रमन्ते
जहाँ सदा नई-नई इच्छानुसार फल देने वाली लताएँ खिलती रहती हैं, रुद्र के साथ, अनमोल रत्नों के ढेरों के बीच, उस लोक की अनेक नगरियों और संसारों में, निर्मल मुकुट धारण करने वाले वे लोग विद्याधरियों के साथ आनंद मनाते हैं।
एष दृष्टो यथानेन भिक्षुणा चेतनाभ्रमः । भूतं प्रत्येकम् एवैवं पृथङ् मृत्वा तु पश्यति
जैसे इस भिक्षु ने चेतना की भ्रांति को देखा है, वैसे ही प्रत्येक प्राणी मरने के बाद अलग-अलग इसी तरह उसे देखता है।
सर्वस्य नाम जीवस्य मृतिजन्ममयी स्थितिः । भवत्य् एव चिदाकाशरूपिणो ऽप्य् आकृतिं गता
हर जीव का जीवन जन्म और मृत्यु से बना है; यहाँ तक कि जो चैतन्य के आकाश के समान रूप वाला है, वह भी इस दशा को प्राप्त करता है।
पृथक् प्रत्येकम् अभ्येति खात्मा संसारषण्डकः । पृथग् आमोदसार्थस्य यथा कुसुमषण्डकः
जैसे फूलों के गुच्छे में अलग-अलग खुशबू प्रवेश करती है, वैसे ही चैतन्य का आत्मा हर संसार के समूह में अलग-अलग प्रवेश करता है।