संवेदनं सर्ग इतीह शब्दाव् अर्थेन भिन्नौ न कदाचिद् एतौ । वीच्यम्भसी द्वे इति नोचितोक्तिर् ज्ञस्याज्ञतायां त्व् इदम् एव युक्तम्
यहाँ 'चेतना' और 'सृष्टि' दो शब्द हैं, पर अर्थ में ये कभी अलग नहीं होते; जैसे 'लहर' और 'जल' को अलग कहना ठीक नहीं—यह बात केवल अज्ञानी के लिए उचित है, ज्ञानी के लिए नहीं।
जीवटब्राह्मणादीनां हंसान्तानां मुनीश्वर । भिक्षुस्वप्नशरीराणां सम्पन्नं किम् अतः परम्
हे मुनिश्रेष्ठ, जीव, ब्रह्मा, हंस, तपस्वी, भिक्षु और स्वप्न-शरीर—इन सबके लिए इससे बढ़कर और क्या उपलब्धि हो सकती है?
रुद्रेण सह सम्भूय प्रबुद्धास् सर्व एव ते । मिथश् च दृष्टसंसारा रुद्रांशास् सुखिनस् स्थिताः
रुद्र के साथ मिलकर वे सभी जागरूक हो गए; और जब उन्होंने एक-दूसरे के साथ यह संसार देखा, तो रुद्र के अंश सुखपूर्वक स्थित रहे।
तेन रुद्रेण तां मायाम् अवलोक्य तथोदिताम् । स्वांशास् ताम् एव संसारस्थितिं ते प्रेषिताः पुनः
उस रुद्र ने, जैसा बताया गया था, उसी माया को देखकर, अपने ही अंशों को फिर से संसार की स्थिति में भेज दिया।
गच्छताशु निजं स्थानं तत्र भुक्त्वा कलत्रकैः । कञ्चित् कालं समं भोगान् मत्सकाशम् उपैष्यथ
अब तुम लोग जल्दी अपने-अपने स्थान पर जाओ, वहाँ अपनी पत्नियों के साथ कुछ समय तक सुख भोगकर मेरे पास आ जाओगे।
भविष्यथ मदंशा मे गणा मत्पुरभूषणाः । ततो महाप्रलयतो यास्यामस् तत् पदं सह
तुम मेरे अंश, मेरे गण और मेरी पुरी के आभूषण बन जाओगे; फिर महाप्रलय के समय हम सब एक साथ उस परम अवस्था को प्राप्त करेंगे।
इत्य् उक्त्वा भगवान् रुद्रस् तेषां सो ऽन्तरधीयत । अन्यसंसारसंस्थानां रुद्राणां मध्यम् आययौ
ऐसा कहकर भगवान् रुद्र वहाँ से अदृश्य हो गए। फिर, जो रुद्र दूसरे लोकों में स्थित थे, उनके बीच के रुद्र प्रकट हो गए।
प्रययुस् स्वास्पदं ते ऽपि जीवटब्राह्मणादयः । स्वकलत्रैस् समं देहं क्षपयित्वाथ कालतः
वे जीवत ब्राह्मण और अन्य लोग भी अपने-अपने घर चले गए। समय आने पर, अपनी पत्नियों के साथ रहते हुए, उन्होंने अपना शरीर त्याग दिया।
रुद्रलोकं समासाद्य भविष्यन्ति गणोत्तमाः । कदाचिद् व्योम्नि दृश्यन्ते तारकाकारधारिणः
रुद्रलोक पहुँचकर वे सब श्रेष्ठ गण बनेंगे। कभी-कभी वे आकाश में तारे के रूप में दिखाई देते हैं।
भिक्षुसङ्कल्परूपास् ते जीवटब्राह्मणादयः । कथं सत्यत्वम् आयातास् सङ्कल्पार्थेष्व् असत्यता
वे जीवत ब्राह्मण आदि भिक्षु-संकल्प के रूप में थे। जब संकल्प से उत्पन्न वस्तुएँ असत्य होती हैं, तब वे सत्यता को कैसे प्राप्त हुए?
सङ्कल्पसत्यतास्तीशे सङ्कल्पासत्यतास्त्य् अजे । यत्र यन् नास्ति तन् नास्ति यतस् सर्वात्म तत् पदम्
इच्छा की सच्चाई ईश्वर में है, और इच्छा की असत्यता अजन्मा में है। जहाँ जो नहीं है, वह वहाँ नहीं मिलता; क्योंकि सब कुछ आत्मा ही है, वही परम अवस्था है।
यत् स्वप्ने दृश्यते यच् च सङ्कल्पैर् अवलोक्यते । तत् तथा विद्यते तत्र सर्वकालं तदात्मकम्
स्वप्न में जो कुछ दिखता है और जो कुछ संकल्पों के द्वारा जाना जाता है, वह वहाँ सदा अपने स्वभाव से ही मौजूद रहता है।
तद्देशकालात्मिकया तयैवावस्थयाप्यते । तद्देशकालात्मिकया गत्या देशान्तरं यथा
स्थान, समय और आत्मा से बनी उस अवस्था में ही कोई स्थित होता है; और स्थान, समय और आत्मा से बनी उसी गति के द्वारा, जैसे किसी दूसरे स्थान पर पहुँचता है।
देशाद् देशान्तरं यद्वद् यत्नगत्यादिकं विना । न लभ्यते तथा स्वप्नो विना तत्तां न लभ्यते
जैसे किसी स्थान से दूसरे स्थान तक बिना प्रयास या गति के पहुँचना संभव नहीं है, वैसे ही स्वप्न भी बिना अपनी सच्चाई के नहीं मिलता।
सर्वम् अस्ति चितः कोशे यद् यथालोकयत्य् असौ । चित् तत् तथा तदाप्नोति सर्वात्मत्वाद् अविक्षतम्
सब कुछ चेतना के भंडार में मौजूद है; चेतना जैसी चीज़ को देखती है, वैसी ही उसे पा लेती है, क्योंकि वह सर्वव्यापी और अखंड है।
सङ्कल्पस्वप्नवस्त्व् अङ्ग यया च दशयाप्यते । परमाभ्यासयोगाभ्यां विना सेह न लभ्यते
मित्र, संकल्प और स्वप्न की वस्तुएँ भी उसी अवस्था से स्थापित होती हैं; बिना श्रेष्ठ अभ्यास और योग के यहाँ उन्हें नहीं पाया जा सकता।
येषां तु योगविज्ञानदृष्टयः फलितास् स्थिताः । सर्वं सर्वत्र पश्यन्ति त एते शङ्करादयः
जिनकी दृष्टि योग के ज्ञान से परिपक्व हो गई है, वे सब कुछ हर जगह देखते हैं; ऐसे ही लोग शंकर आदि हैं।
इदम् अग्रगतं वस्तु तथासङ्कल्पितं च यः । प्रार्थयत्य् उभयभ्रंशं स प्राप्नोत्य् उभयाश्रयात्
जो वस्तु सबसे आगे है और जैसी कल्पना की गई है, जो भी उसे चाहता है, वह दोनों का नाश पाता है, क्योंकि वह दोनों पर निर्भर रहता है।
सर्वं ह्य् अभिमतं कार्यम् एकनिष्ठस्य सिध्यति । दक्षिणां ककुभं गच्छन् कः प्राप्नोत्य् उत्तरां दिशम्
जो व्यक्ति अपने लक्ष्य में पूरी तरह एकाग्र रहता है, उसकी हर मनचाही इच्छा पूरी होती है। जैसे, जो दक्षिण दिशा की ओर जा रहा है, वह उत्तर दिशा तक कैसे पहुँच सकता है?
सङ्कल्पार्थपरैर् एव सङ्कल्पार्थो ऽवगम्यते । अग्रस्थार्थपरैर् अग्रसंस्थितो ऽर्थो ऽवगम्यते
जो लोग किसी एक संकल्प में पूरी तरह लगे रहते हैं, वही उस संकल्प का अर्थ समझ पाते हैं। उसी तरह, जो किसी खास उद्देश्य में लगे रहते हैं, वही सामने खड़े लक्ष्य को समझ सकते हैं।
अग्रस्थबुद्धिसंस्थे ऽस्मिन् कल्पितं प्राप्तुम् इच्छति । यस् स ना नैकनिष्ठत्वात् तदा तन् नाशयेद् द्वयम्
जिसकी बुद्धि किसी एक लक्ष्य पर टिकी रहती है, वह कल्पना की हुई वस्तु को पाना चाहता है। लेकिन अगर उसमें एकाग्रता नहीं है, तो न तो लक्ष्य मिलता है और न ही कल्पना पूरी होती है—दोनों ही नष्ट हो जाते हैं।
तस्माद् एकार्थनिष्ठत्वाद् भिक्षुजीवेन रुद्रताम् । प्राप्य सर्वात्मनो लब्धं पदात् सर्वं तथास्थितेः
इसलिए, एक ही उद्देश्य में अडिग रहने से भिक्षु का जीवन भी रुद्र की स्थिति को प्राप्त कर लेता है। जब सर्वव्यापी अवस्था मिल जाती है, तब उस स्थिति में सब कुछ सहज ही प्राप्त हो जाता है।
भिक्षुसङ्कल्पजीवानां प्रत्येकं तज् जगत् पृथक् । पश्यन्ति ते च नान्योऽन्यं रुद्रज्ञानाद् ऋते ततः
जिन भिक्षुओं का जीवन संकल्पों पर टिका है, वे प्रत्येक अपनी-अपनी दुनिया अलग-अलग देखते हैं; और वे एक-दूसरे को नहीं देख पाते, सिवाय रुद्र के ज्ञान के द्वारा।
अप्रबुद्धाः प्रजायन्ते जीवा जीवात् प्रबोधिनः । तदिच्छयाशु विदुष इव मूर्खास् सुता इव
जागृत न हुए जीवों से ही अन्य जीव जन्म लेते हैं, और उन्हीं में से जागृत भी जन्मते हैं; जैसे बुद्धिमान अपनी इच्छा से जल्दी ही मूर्खों को उत्पन्न कर सकते हैं, वैसे ही जैसे पुत्र।
इह विद्याधरो ऽहं स्याम् इह स्याम् अहम् एडिका । इत्य् एकध्यानसाफल्यदृष्टान्तो ऽस्यां क्रियास्थितौ
‘यहाँ मैं विद्याधर बनूँ, यहाँ मैं मक्खी बनूँ’—यह एकाग्र ध्यान की सफलता का उदाहरण है, जब कोई कर्म में स्थित होता है।
एकत्वं च शतत्वं च मौर्ख्यं पाण्डित्यम् एव च । देवत्वं मानुषत्वं च देशकालक्रियाक्रमैः
एकता और अनेकता, मूर्खता और विद्वता, देवत्व और मानवता—ये सब स्थान, समय, कर्म और प्रक्रिया के क्रम से उत्पन्न होते हैं।
तुल्यकालम् अलङ्कर्तुं धारणाध्यानयत्नतः । सर्वशक्त्यजरूपत्वाज् जीवस्यास्त्य् एव शक्तता
जीव में हमेशा नई शक्ति बनी रहती है, इसलिए ध्यान और एकाग्रता के प्रयास से वह एक ही समय में अपने को कई तरह से सजा सकता है।
अनन्तश् चान्तयुक्तश् च स्वभावो ऽस्य स्वभावतः । सविकासस् ससङ्कोचो हंसस्येव चिदात्मनः
चेतना का स्वभाव अपने आप में अनंत भी है और सीमित भी, वह हंस की तरह कभी फैलती है तो कभी सिमट जाती है—ये गुण उसमें स्वाभाविक रूप से होते हैं।
यद् इच्छति तद् अस्त्य् अङ्ग ननु सम्पद्यते स्वयम् । स्वयंसङ्कल्पितैर् एभिर् देशकालक्रियाक्रमैः
प्रिय, जो भी इच्छा करता है, वही अपने आप घटित हो जाता है; ये सब स्थान, समय और क्रिया की कल्पनाओं के अनुसार अपने आप पूरा हो जाता है।
योगिन्यो योगिनश् चेह तिष्ठन्त्य् अन्यत्र यान्ति च । इह चामुत्र चेहन्ते दृष्टम् एतद् अनेकशः
यहाँ योगिनियाँ और योगी कभी यहीं रहते हैं, कभी कहीं और चले जाते हैं; यहाँ और वहाँ दोनों जगह वे निवास करते हैं—ऐसा कई बार देखा गया है।