सर्वत्र पञ्चभूतानि यथानुभवसीह हि । तथेह सर्वभूतात्म चित्त्वं सर्वत्र विद्यते
जैसे यहाँ हर जगह तुम्हें पाँचों तत्वों का अनुभव होता है, वैसे ही यहाँ सब जगह सब प्राणियों की आत्मा रूपी चैतन्य भी मौजूद है।
यत् सालभञ्जिकावृन्दे शैलस्तम्भगते ऽङ्गकम् । प्रेक्ष्यते तत् तद् एवाश्म तथा चिति जगच् चितः
नाचती हुई मूर्तियों के समूह में या पत्थर के खंभे पर जो भी रूप दिखाई देता है, वह सब पत्थर ही है; वैसे ही, इस जगत में जो कुछ भी है, वह सब चैतन्य ही है।
अवेदने परे शुद्धे वेदनं यज् जगन्ति तत् । अकारणकम् एवैतच् छून्यत्वं नभसो यथा
परम शुद्ध अवस्था में, जहाँ कोई अनुभव नहीं होता, वहाँ संसार में जो भी अनुभव होता है, वह बिना कारण के है, जैसे आकाश की शून्यता।
चिद्घने वेदनं दृश्यं बन्धो मोक्षस् त्व् अवेदनं । यद् एव रुचितं ते स्यात् तद् एवाशु दृढीकुरु
चैतन्य के सागर में अनुभव और दृश्य ही बंधन हैं, और अनुभव का अभाव ही मुक्ति है। जो भी तुम्हें अच्छा लगे, उसे तुरंत दृढ़ता से अपना लो।
सर्गासर्गौ बन्धमोक्षौ वेदनावेदनात्मकौ । अभिन्नौ बोधतश् चैतौ यथेच्छसि तथा कुरु
सृष्टि और प्रलय, बंधन और मुक्ति — ये सब अनुभव और अननुभव के ही रूप हैं; ये दोनों चित्त में वास्तव में अलग नहीं हैं। इसलिए, इनके बारे में जैसे चाहो, वैसा करो।
असंवित्त्यैव यन् नास्ति तन्नाशे का कदर्थना । तूष्णीम्भावेन यत् प्राप्यं प्राप्तम् एवाशु विद्धि तत्
जो चीज़ चेतना के अभाव में है ही नहीं, उसके नाश की चिंता क्यों करना? जो कुछ भी चुप रहकर पाया जाता है, उसे जान लो कि वह तुरंत ही मिल गया है।
यद् वै वेदनमात्रात्म तद् अङ्गावेदनक्षयम् । तद् वेदनावेदनयोर् यद् इष्टं तत् समाचर
जो कुछ केवल अनुभव के रूप में है, उसके समाप्त हो जाने पर, अनुभव और अननुभव के बारे में जो चाहो, वही करो।
वीचिर् यथाम्भसि स्पन्दो जगच् चित्रं तथा चितौ । एतावन्मात्र एवात्र भेदो यद् रघुनन्दन
जैसे पानी में लहर उठती है, वैसे ही चित्त में यह सारा संसार हिलता-डुलता है। रघुनंदन, बस यही थोड़ा सा ही अंतर है।
देशकालखरूपेषु सत्सु वीच्यादिताम्भसि । जगदादौ तु देशाद्या असन्तो निर्मिताश् चिता
जब देश, समय और कठोरता मौजूद होते हैं, तो वह ऐसे है जैसे जल में लहर आदि होते हैं। लेकिन सृष्टि की शुरुआत में देश आदि कुछ भी नहीं होते—ये सब चित्त द्वारा ही रचे जाते हैं।
आभासुरं त्रिजगद् इत्य् अवभाति भास्वत् संवेदनं चयनम् एकचितेस् स्वरूपम् । वाचि स्थितं भवति चैतद् उपोढभेदं क्लिष्टं प्रशान्तवचनस् तु शिवः परात्मा
तीनों लोकों का यह प्रकाशमान रूप, एक ही चैतन्य का तेजस्वी समूह है—यही उसकी असली प्रकृति है। जब इसे शब्दों में बाँधा जाता है, तो यह अनेकता और उलझन में पड़ जाता है; परन्तु परमात्मा शांत और शब्दों से परे रहता है।
संवेदनं सर्ग इतीह शब्दाव् अर्थेन भिन्नौ न कदाचिद् एतौ । वीच्यम्भसी द्वे इति नोचितोक्तिर् ज्ञस्याज्ञतायां त्व् इदम् एव युक्तम्
यहाँ 'चेतना' और 'सृष्टि' दो शब्द हैं, पर अर्थ में ये कभी अलग नहीं होते; जैसे 'लहर' और 'जल' को अलग कहना ठीक नहीं—यह बात केवल अज्ञानी के लिए उचित है, ज्ञानी के लिए नहीं।
जीवटब्राह्मणादीनां हंसान्तानां मुनीश्वर । भिक्षुस्वप्नशरीराणां सम्पन्नं किम् अतः परम्
हे मुनिश्रेष्ठ, जीव, ब्रह्मा, हंस, तपस्वी, भिक्षु और स्वप्न-शरीर—इन सबके लिए इससे बढ़कर और क्या उपलब्धि हो सकती है?
रुद्रेण सह सम्भूय प्रबुद्धास् सर्व एव ते । मिथश् च दृष्टसंसारा रुद्रांशास् सुखिनस् स्थिताः
रुद्र के साथ मिलकर वे सभी जागरूक हो गए; और जब उन्होंने एक-दूसरे के साथ यह संसार देखा, तो रुद्र के अंश सुखपूर्वक स्थित रहे।
तेन रुद्रेण तां मायाम् अवलोक्य तथोदिताम् । स्वांशास् ताम् एव संसारस्थितिं ते प्रेषिताः पुनः
उस रुद्र ने, जैसा बताया गया था, उसी माया को देखकर, अपने ही अंशों को फिर से संसार की स्थिति में भेज दिया।
गच्छताशु निजं स्थानं तत्र भुक्त्वा कलत्रकैः । कञ्चित् कालं समं भोगान् मत्सकाशम् उपैष्यथ
अब तुम लोग जल्दी अपने-अपने स्थान पर जाओ, वहाँ अपनी पत्नियों के साथ कुछ समय तक सुख भोगकर मेरे पास आ जाओगे।
भविष्यथ मदंशा मे गणा मत्पुरभूषणाः । ततो महाप्रलयतो यास्यामस् तत् पदं सह
तुम मेरे अंश, मेरे गण और मेरी पुरी के आभूषण बन जाओगे; फिर महाप्रलय के समय हम सब एक साथ उस परम अवस्था को प्राप्त करेंगे।
इत्य् उक्त्वा भगवान् रुद्रस् तेषां सो ऽन्तरधीयत । अन्यसंसारसंस्थानां रुद्राणां मध्यम् आययौ
ऐसा कहकर भगवान् रुद्र वहाँ से अदृश्य हो गए। फिर, जो रुद्र दूसरे लोकों में स्थित थे, उनके बीच के रुद्र प्रकट हो गए।
प्रययुस् स्वास्पदं ते ऽपि जीवटब्राह्मणादयः । स्वकलत्रैस् समं देहं क्षपयित्वाथ कालतः
वे जीवत ब्राह्मण और अन्य लोग भी अपने-अपने घर चले गए। समय आने पर, अपनी पत्नियों के साथ रहते हुए, उन्होंने अपना शरीर त्याग दिया।
रुद्रलोकं समासाद्य भविष्यन्ति गणोत्तमाः । कदाचिद् व्योम्नि दृश्यन्ते तारकाकारधारिणः
रुद्रलोक पहुँचकर वे सब श्रेष्ठ गण बनेंगे। कभी-कभी वे आकाश में तारे के रूप में दिखाई देते हैं।
भिक्षुसङ्कल्परूपास् ते जीवटब्राह्मणादयः । कथं सत्यत्वम् आयातास् सङ्कल्पार्थेष्व् असत्यता
वे जीवत ब्राह्मण आदि भिक्षु-संकल्प के रूप में थे। जब संकल्प से उत्पन्न वस्तुएँ असत्य होती हैं, तब वे सत्यता को कैसे प्राप्त हुए?
सङ्कल्पसत्यतास्तीशे सङ्कल्पासत्यतास्त्य् अजे । यत्र यन् नास्ति तन् नास्ति यतस् सर्वात्म तत् पदम्
इच्छा की सच्चाई ईश्वर में है, और इच्छा की असत्यता अजन्मा में है। जहाँ जो नहीं है, वह वहाँ नहीं मिलता; क्योंकि सब कुछ आत्मा ही है, वही परम अवस्था है।
यत् स्वप्ने दृश्यते यच् च सङ्कल्पैर् अवलोक्यते । तत् तथा विद्यते तत्र सर्वकालं तदात्मकम्
स्वप्न में जो कुछ दिखता है और जो कुछ संकल्पों के द्वारा जाना जाता है, वह वहाँ सदा अपने स्वभाव से ही मौजूद रहता है।
तद्देशकालात्मिकया तयैवावस्थयाप्यते । तद्देशकालात्मिकया गत्या देशान्तरं यथा
स्थान, समय और आत्मा से बनी उस अवस्था में ही कोई स्थित होता है; और स्थान, समय और आत्मा से बनी उसी गति के द्वारा, जैसे किसी दूसरे स्थान पर पहुँचता है।
देशाद् देशान्तरं यद्वद् यत्नगत्यादिकं विना । न लभ्यते तथा स्वप्नो विना तत्तां न लभ्यते
जैसे किसी स्थान से दूसरे स्थान तक बिना प्रयास या गति के पहुँचना संभव नहीं है, वैसे ही स्वप्न भी बिना अपनी सच्चाई के नहीं मिलता।
सर्वम् अस्ति चितः कोशे यद् यथालोकयत्य् असौ । चित् तत् तथा तदाप्नोति सर्वात्मत्वाद् अविक्षतम्
सब कुछ चेतना के भंडार में मौजूद है; चेतना जैसी चीज़ को देखती है, वैसी ही उसे पा लेती है, क्योंकि वह सर्वव्यापी और अखंड है।
सङ्कल्पस्वप्नवस्त्व् अङ्ग यया च दशयाप्यते । परमाभ्यासयोगाभ्यां विना सेह न लभ्यते
मित्र, संकल्प और स्वप्न की वस्तुएँ भी उसी अवस्था से स्थापित होती हैं; बिना श्रेष्ठ अभ्यास और योग के यहाँ उन्हें नहीं पाया जा सकता।
येषां तु योगविज्ञानदृष्टयः फलितास् स्थिताः । सर्वं सर्वत्र पश्यन्ति त एते शङ्करादयः
जिनकी दृष्टि योग के ज्ञान से परिपक्व हो गई है, वे सब कुछ हर जगह देखते हैं; ऐसे ही लोग शंकर आदि हैं।
इदम् अग्रगतं वस्तु तथासङ्कल्पितं च यः । प्रार्थयत्य् उभयभ्रंशं स प्राप्नोत्य् उभयाश्रयात्
जो वस्तु सबसे आगे है और जैसी कल्पना की गई है, जो भी उसे चाहता है, वह दोनों का नाश पाता है, क्योंकि वह दोनों पर निर्भर रहता है।
सर्वं ह्य् अभिमतं कार्यम् एकनिष्ठस्य सिध्यति । दक्षिणां ककुभं गच्छन् कः प्राप्नोत्य् उत्तरां दिशम्
जो व्यक्ति अपने लक्ष्य में पूरी तरह एकाग्र रहता है, उसकी हर मनचाही इच्छा पूरी होती है। जैसे, जो दक्षिण दिशा की ओर जा रहा है, वह उत्तर दिशा तक कैसे पहुँच सकता है?
सङ्कल्पार्थपरैर् एव सङ्कल्पार्थो ऽवगम्यते । अग्रस्थार्थपरैर् अग्रसंस्थितो ऽर्थो ऽवगम्यते
जो लोग किसी एक संकल्प में पूरी तरह लगे रहते हैं, वही उस संकल्प का अर्थ समझ पाते हैं। उसी तरह, जो किसी खास उद्देश्य में लगे रहते हैं, वही सामने खड़े लक्ष्य को समझ सकते हैं।