अथ ते राजसंसारं जग्मुस् तत्र प्रबोध्य तम् । तेन सार्धम् अथान्यासु भ्रेमुस् संसृतिभूमिषु
फिर उन्होंने उसे वहाँ जगाकर राजसी संसार में ले जाया; और उसके साथ वे सब अन्य जन्म-मरण के क्षेत्रों में भी घूमती रहीं।
प्राप्य तां ब्रह्महंसेहां रुद्रतां सर्व एव ते । समाजग्मुर् विरेजुश् च रुद्राणाम् उत्तमं शतम्
जब वे सब ब्रह्महंस की अवस्था को प्राप्त कर चुके, तब उन्होंने रुद्र की श्रेष्ठ दशा पाई और रुद्रों के उत्तम सौ में जा मिले, जहाँ वे सभी चमक उठे।
एकसंविद् भिन्नतनु चित्रचेष्टम् अचेष्टितम् । एकरूपम् अनेकात्म रूपं च परमेश्वरम्
एक ही चेतना अनेक शरीरों में प्रकट होकर कभी क्रिया करती है, कभी नहीं करती, वह एक ही रूप में रहते हुए भी अनेक आत्माओं के रूप में प्रकट होती है, और वही परमेश्वर है, जो साकार भी है और निराकार भी।
रुद्राणां तच् छतम् अथ निरावरणचिन्मयम् । सर्वसंसारगं विद्धि स्थितं सर्वजगत्स्थिति
इन सौ रुद्रों को शुद्ध चेतना ही समझो, जो बिना किसी रोक-टोक के सब लोकों में व्याप्त है और सम्पूर्ण जगत के अस्तित्व के रूप में स्थित है।
दश रुद्रशतानीह सन्ति राम महान्ति च । एतद् एकादशं विद्धि संसारं प्रति संस्थितम्
हे राम, यहाँ दस सौ महान रुद्र हैं; इन सबके अतिरिक्त जो ग्यारहवाँ है, उसे संसार के साथ जुड़ा हुआ जानो।
यो यो हि यस्य जीवस्य संसारस् समुदेति हि । तत्राप्रबुद्धा जीवौघाः पश्यन्ति न परस्परम्
हर जीव के लिए जिस-जिस प्रकार का संसार उत्पन्न होता है, वहाँ जो जीव जागृत नहीं होते, वे एक-दूसरे को देख नहीं पाते।
मिलन्ति हि मिथो बुद्धास् तरङ्गाम्ब्व् इव वारिधौ । अप्रबुद्धास् स्वतामात्रनिष्ठा लोष्टवद् आस्थिताः
जाग्रत बुद्धि वाले लोग एक-दूसरे से वैसे ही मिलते हैं जैसे समुद्र में लहरें और पानी आपस में मिल जाते हैं। जो लोग जाग्रत नहीं हैं, वे केवल अपनी ही प्रकृति में स्थित रहते हैं, जैसे जड़ मिट्टी के ढेले।
यथा द्रवत्वाद् वीच्यम्बून्य् अन्योऽन्यं सम्मिलन्त्य् अलम् । तथा प्रबुद्धा जीवौघा मिथश् चित्त्वान् मिलन्त्य् अलम्
जैसे अपनी तरलता के कारण लहरें और पानी आसानी से एक-दूसरे में मिल जाते हैं, वैसे ही जाग्रत जीवों के मन भी आपस में जल्दी मिल जाते हैं।
प्रत्येकम् उदिताश् चैते संसारे जीवराशयः । चिद्धातोस् सर्वगत्वेन त्व् असत्यास् सत्यवत् स्थिताः
संसार में हर जीव अलग-अलग प्रकट होता है; सबका मूल चैतन्य है, वे सर्वत्र व्याप्त रहते हैं, असत्य होते हुए भी सत्य के समान दिखाई देते हैं।
यद् यद् आखन्यते भूमेस् तत् तन् नाम यथाङ्ग मृत् । सर्वगायाश् चितेर् यद् यद् ऊह्यते तत् तथेह चित्
मिट्टी से जो भी वस्तु बनाई जाती है, उसका नाम उसी रूप के अनुसार रखा जाता है; वैसे ही सर्वव्यापी चैतन्य से जो भी कल्पना की जाती है, यहाँ उसे चैतन्य के रूप में ही जाना जाता है।
सर्वत्र पञ्चभूतानि यथानुभवसीह हि । तथेह सर्वभूतात्म चित्त्वं सर्वत्र विद्यते
जैसे यहाँ हर जगह तुम्हें पाँचों तत्वों का अनुभव होता है, वैसे ही यहाँ सब जगह सब प्राणियों की आत्मा रूपी चैतन्य भी मौजूद है।
यत् सालभञ्जिकावृन्दे शैलस्तम्भगते ऽङ्गकम् । प्रेक्ष्यते तत् तद् एवाश्म तथा चिति जगच् चितः
नाचती हुई मूर्तियों के समूह में या पत्थर के खंभे पर जो भी रूप दिखाई देता है, वह सब पत्थर ही है; वैसे ही, इस जगत में जो कुछ भी है, वह सब चैतन्य ही है।
अवेदने परे शुद्धे वेदनं यज् जगन्ति तत् । अकारणकम् एवैतच् छून्यत्वं नभसो यथा
परम शुद्ध अवस्था में, जहाँ कोई अनुभव नहीं होता, वहाँ संसार में जो भी अनुभव होता है, वह बिना कारण के है, जैसे आकाश की शून्यता।
चिद्घने वेदनं दृश्यं बन्धो मोक्षस् त्व् अवेदनं । यद् एव रुचितं ते स्यात् तद् एवाशु दृढीकुरु
चैतन्य के सागर में अनुभव और दृश्य ही बंधन हैं, और अनुभव का अभाव ही मुक्ति है। जो भी तुम्हें अच्छा लगे, उसे तुरंत दृढ़ता से अपना लो।
सर्गासर्गौ बन्धमोक्षौ वेदनावेदनात्मकौ । अभिन्नौ बोधतश् चैतौ यथेच्छसि तथा कुरु
सृष्टि और प्रलय, बंधन और मुक्ति — ये सब अनुभव और अननुभव के ही रूप हैं; ये दोनों चित्त में वास्तव में अलग नहीं हैं। इसलिए, इनके बारे में जैसे चाहो, वैसा करो।
असंवित्त्यैव यन् नास्ति तन्नाशे का कदर्थना । तूष्णीम्भावेन यत् प्राप्यं प्राप्तम् एवाशु विद्धि तत्
जो चीज़ चेतना के अभाव में है ही नहीं, उसके नाश की चिंता क्यों करना? जो कुछ भी चुप रहकर पाया जाता है, उसे जान लो कि वह तुरंत ही मिल गया है।
यद् वै वेदनमात्रात्म तद् अङ्गावेदनक्षयम् । तद् वेदनावेदनयोर् यद् इष्टं तत् समाचर
जो कुछ केवल अनुभव के रूप में है, उसके समाप्त हो जाने पर, अनुभव और अननुभव के बारे में जो चाहो, वही करो।
वीचिर् यथाम्भसि स्पन्दो जगच् चित्रं तथा चितौ । एतावन्मात्र एवात्र भेदो यद् रघुनन्दन
जैसे पानी में लहर उठती है, वैसे ही चित्त में यह सारा संसार हिलता-डुलता है। रघुनंदन, बस यही थोड़ा सा ही अंतर है।
देशकालखरूपेषु सत्सु वीच्यादिताम्भसि । जगदादौ तु देशाद्या असन्तो निर्मिताश् चिता
जब देश, समय और कठोरता मौजूद होते हैं, तो वह ऐसे है जैसे जल में लहर आदि होते हैं। लेकिन सृष्टि की शुरुआत में देश आदि कुछ भी नहीं होते—ये सब चित्त द्वारा ही रचे जाते हैं।
आभासुरं त्रिजगद् इत्य् अवभाति भास्वत् संवेदनं चयनम् एकचितेस् स्वरूपम् । वाचि स्थितं भवति चैतद् उपोढभेदं क्लिष्टं प्रशान्तवचनस् तु शिवः परात्मा
तीनों लोकों का यह प्रकाशमान रूप, एक ही चैतन्य का तेजस्वी समूह है—यही उसकी असली प्रकृति है। जब इसे शब्दों में बाँधा जाता है, तो यह अनेकता और उलझन में पड़ जाता है; परन्तु परमात्मा शांत और शब्दों से परे रहता है।
संवेदनं सर्ग इतीह शब्दाव् अर्थेन भिन्नौ न कदाचिद् एतौ । वीच्यम्भसी द्वे इति नोचितोक्तिर् ज्ञस्याज्ञतायां त्व् इदम् एव युक्तम्
यहाँ 'चेतना' और 'सृष्टि' दो शब्द हैं, पर अर्थ में ये कभी अलग नहीं होते; जैसे 'लहर' और 'जल' को अलग कहना ठीक नहीं—यह बात केवल अज्ञानी के लिए उचित है, ज्ञानी के लिए नहीं।
जीवटब्राह्मणादीनां हंसान्तानां मुनीश्वर । भिक्षुस्वप्नशरीराणां सम्पन्नं किम् अतः परम्
हे मुनिश्रेष्ठ, जीव, ब्रह्मा, हंस, तपस्वी, भिक्षु और स्वप्न-शरीर—इन सबके लिए इससे बढ़कर और क्या उपलब्धि हो सकती है?
रुद्रेण सह सम्भूय प्रबुद्धास् सर्व एव ते । मिथश् च दृष्टसंसारा रुद्रांशास् सुखिनस् स्थिताः
रुद्र के साथ मिलकर वे सभी जागरूक हो गए; और जब उन्होंने एक-दूसरे के साथ यह संसार देखा, तो रुद्र के अंश सुखपूर्वक स्थित रहे।
तेन रुद्रेण तां मायाम् अवलोक्य तथोदिताम् । स्वांशास् ताम् एव संसारस्थितिं ते प्रेषिताः पुनः
उस रुद्र ने, जैसा बताया गया था, उसी माया को देखकर, अपने ही अंशों को फिर से संसार की स्थिति में भेज दिया।
गच्छताशु निजं स्थानं तत्र भुक्त्वा कलत्रकैः । कञ्चित् कालं समं भोगान् मत्सकाशम् उपैष्यथ
अब तुम लोग जल्दी अपने-अपने स्थान पर जाओ, वहाँ अपनी पत्नियों के साथ कुछ समय तक सुख भोगकर मेरे पास आ जाओगे।
भविष्यथ मदंशा मे गणा मत्पुरभूषणाः । ततो महाप्रलयतो यास्यामस् तत् पदं सह
तुम मेरे अंश, मेरे गण और मेरी पुरी के आभूषण बन जाओगे; फिर महाप्रलय के समय हम सब एक साथ उस परम अवस्था को प्राप्त करेंगे।
इत्य् उक्त्वा भगवान् रुद्रस् तेषां सो ऽन्तरधीयत । अन्यसंसारसंस्थानां रुद्राणां मध्यम् आययौ
ऐसा कहकर भगवान् रुद्र वहाँ से अदृश्य हो गए। फिर, जो रुद्र दूसरे लोकों में स्थित थे, उनके बीच के रुद्र प्रकट हो गए।
प्रययुस् स्वास्पदं ते ऽपि जीवटब्राह्मणादयः । स्वकलत्रैस् समं देहं क्षपयित्वाथ कालतः
वे जीवत ब्राह्मण और अन्य लोग भी अपने-अपने घर चले गए। समय आने पर, अपनी पत्नियों के साथ रहते हुए, उन्होंने अपना शरीर त्याग दिया।
रुद्रलोकं समासाद्य भविष्यन्ति गणोत्तमाः । कदाचिद् व्योम्नि दृश्यन्ते तारकाकारधारिणः
रुद्रलोक पहुँचकर वे सब श्रेष्ठ गण बनेंगे। कभी-कभी वे आकाश में तारे के रूप में दिखाई देते हैं।
भिक्षुसङ्कल्परूपास् ते जीवटब्राह्मणादयः । कथं सत्यत्वम् आयातास् सङ्कल्पार्थेष्व् असत्यता
वे जीवत ब्राह्मण आदि भिक्षु-संकल्प के रूप में थे। जब संकल्प से उत्पन्न वस्तुएँ असत्य होती हैं, तब वे सत्यता को कैसे प्राप्त हुए?