बोधवन्तो ऽप्य् अबुद्धाभा विस्मिता अप्य् अविस्मिताः । बभुस् तूष्णीं स्थिताश् चित्रे कृताकारा इव क्षणम्
उन सबके पास चेतना होते हुए भी वे ऐसे लगे मानो कुछ नहीं समझते हों; वे चकित भी थे, फिर भी जैसे कोई आश्चर्य नहीं हुआ हो। वे सब एक क्षण के लिए चुपचाप, चित्र में बनी हुई मूर्तियों की तरह स्थिर खड़े रहे।
अथ जग्मुश् च ते सर्वे क्वचिच् चिद्व्योमनि स्थितम् । विप्रसंसारम् आरम्भपरभूतसघुङ्घुमम्
फिर वे सब किसी एक जगह की ओर बढ़े, जो चेतना के आकाश में स्थित थी, जहाँ सृष्टि के आरंभ और अंत की हल्की गूँज सुनाई दे रही थी।
तत्र तद्भवनं गत्वा तद् द्वीपं तच् च मण्डलम् । विषयं तं च तं ग्रामं प्रापुस् ते ब्राह्मणालयम्
वहाँ पहुँचकर वे उस भवन में गए, उस द्वीप, उस क्षेत्र, उस प्रदेश और उस गाँव में पहुँचे, और अंत में वे ब्राह्मण के घर पहुँचे।
विप्रं ते ददृशुस् सुप्तं कलत्रवलितं गृहे । कण्ठे गृहीतं ब्राह्मण्या बहिर्जीवम् इव स्थितम्
उन्होंने देखा कि ब्राह्मण अपने घर में सोया हुआ है, उसकी पत्नी उसके पास है, वह उसके गले में बाँहें डाले हुए है, और ऐसा लग रहा था मानो उसकी प्राण-शक्ति बाहर ही ठहरी हो।
तं प्रबोध्य नियोज्याशु चेतसा चेतनेन च । तस्थुस् ते बहवो ऽप्य् एके सविस्मयम् अविस्मयाः
उसे जगाकर और उसका मन व ध्यान तुरंत लगाकर, वे बहुत लोग वहाँ खड़े हो गए—कुछ हैरान थे, तो कुछ बिना किसी हैरानी के।
अथ जग्मुश् चिदाकाशकचितं चेतितं च तैः । सामन्तनृपसंसारम् आरम्भभरसुन्दरम्
फिर उन सबके द्वारा, वे चैतन्य से भरी उस जगह में पहुँचे, जो आरंभ के भार से सुंदर थी, और पास के राजा के लोक में चले गए।
तत्र तद्भवनं प्रापुस् तद् द्वीपं तच् च मण्डलम् । सामन्तं ददृशुर् मत्तं सुप्तं पर्यङ्कपङ्कजे
वहाँ वे उस महल में पहुँचे, उस द्वीप में, उस क्षेत्र में भी पहुँचे, और पास के राजा को देखा—वह मद में चूर, सोया हुआ, कमल के पलंग पर लेटा था।
हेमावदातं हेमाङ्ग्या निहितं कुचकोटरे । भ्रमर्येवान्वितं पद्मकोशसुप्तं मधुव्रतम्
वह राजा सोने सा दमक रहा था, एक सुनहरे अंगों वाली स्त्री की गोद में, उसके वक्ष पर रखा हुआ था, जैसे कमल के फूल में सोया हुआ भौंरा, अपनी संगिनी के साथ।
कान्ताभिर् अभ्यावलितं मञ्जरीभिर् इव द्रुमम् । दीपजालकमध्यस्थं रत्नौघ इव काञ्चनम्
अपनी प्रिय स्त्रियों से घिरे हुए वह ऐसे प्रतीत हो रहे थे जैसे कोई वृक्ष फूलों की मंजरियों से घिरा हो, या जैसे दीपों की कतारों के बीच रत्नों के समूह में रखा हुआ सोना चमक रहा हो।
तं प्रबोध्य नियोज्याशु चेतसा चेतनेन च । तस्थुस् ते बहवो ऽप्य् एवं सविस्मयम् अविस्मयम्
उसे जगाकर, उन्होंने उसका मन और चेतना तुरंत अपने साथ जोड़ दी; वे बहुत सी स्त्रियाँ वहाँ इस तरह खड़ी रहीं—आश्चर्यचकित भी थीं और फिर भी बिना हैरानी के।
अथ ते राजसंसारं जग्मुस् तत्र प्रबोध्य तम् । तेन सार्धम् अथान्यासु भ्रेमुस् संसृतिभूमिषु
फिर उन्होंने उसे वहाँ जगाकर राजसी संसार में ले जाया; और उसके साथ वे सब अन्य जन्म-मरण के क्षेत्रों में भी घूमती रहीं।
प्राप्य तां ब्रह्महंसेहां रुद्रतां सर्व एव ते । समाजग्मुर् विरेजुश् च रुद्राणाम् उत्तमं शतम्
जब वे सब ब्रह्महंस की अवस्था को प्राप्त कर चुके, तब उन्होंने रुद्र की श्रेष्ठ दशा पाई और रुद्रों के उत्तम सौ में जा मिले, जहाँ वे सभी चमक उठे।
एकसंविद् भिन्नतनु चित्रचेष्टम् अचेष्टितम् । एकरूपम् अनेकात्म रूपं च परमेश्वरम्
एक ही चेतना अनेक शरीरों में प्रकट होकर कभी क्रिया करती है, कभी नहीं करती, वह एक ही रूप में रहते हुए भी अनेक आत्माओं के रूप में प्रकट होती है, और वही परमेश्वर है, जो साकार भी है और निराकार भी।
रुद्राणां तच् छतम् अथ निरावरणचिन्मयम् । सर्वसंसारगं विद्धि स्थितं सर्वजगत्स्थिति
इन सौ रुद्रों को शुद्ध चेतना ही समझो, जो बिना किसी रोक-टोक के सब लोकों में व्याप्त है और सम्पूर्ण जगत के अस्तित्व के रूप में स्थित है।
दश रुद्रशतानीह सन्ति राम महान्ति च । एतद् एकादशं विद्धि संसारं प्रति संस्थितम्
हे राम, यहाँ दस सौ महान रुद्र हैं; इन सबके अतिरिक्त जो ग्यारहवाँ है, उसे संसार के साथ जुड़ा हुआ जानो।
यो यो हि यस्य जीवस्य संसारस् समुदेति हि । तत्राप्रबुद्धा जीवौघाः पश्यन्ति न परस्परम्
हर जीव के लिए जिस-जिस प्रकार का संसार उत्पन्न होता है, वहाँ जो जीव जागृत नहीं होते, वे एक-दूसरे को देख नहीं पाते।
मिलन्ति हि मिथो बुद्धास् तरङ्गाम्ब्व् इव वारिधौ । अप्रबुद्धास् स्वतामात्रनिष्ठा लोष्टवद् आस्थिताः
जाग्रत बुद्धि वाले लोग एक-दूसरे से वैसे ही मिलते हैं जैसे समुद्र में लहरें और पानी आपस में मिल जाते हैं। जो लोग जाग्रत नहीं हैं, वे केवल अपनी ही प्रकृति में स्थित रहते हैं, जैसे जड़ मिट्टी के ढेले।
यथा द्रवत्वाद् वीच्यम्बून्य् अन्योऽन्यं सम्मिलन्त्य् अलम् । तथा प्रबुद्धा जीवौघा मिथश् चित्त्वान् मिलन्त्य् अलम्
जैसे अपनी तरलता के कारण लहरें और पानी आसानी से एक-दूसरे में मिल जाते हैं, वैसे ही जाग्रत जीवों के मन भी आपस में जल्दी मिल जाते हैं।
प्रत्येकम् उदिताश् चैते संसारे जीवराशयः । चिद्धातोस् सर्वगत्वेन त्व् असत्यास् सत्यवत् स्थिताः
संसार में हर जीव अलग-अलग प्रकट होता है; सबका मूल चैतन्य है, वे सर्वत्र व्याप्त रहते हैं, असत्य होते हुए भी सत्य के समान दिखाई देते हैं।
यद् यद् आखन्यते भूमेस् तत् तन् नाम यथाङ्ग मृत् । सर्वगायाश् चितेर् यद् यद् ऊह्यते तत् तथेह चित्
मिट्टी से जो भी वस्तु बनाई जाती है, उसका नाम उसी रूप के अनुसार रखा जाता है; वैसे ही सर्वव्यापी चैतन्य से जो भी कल्पना की जाती है, यहाँ उसे चैतन्य के रूप में ही जाना जाता है।
सर्वत्र पञ्चभूतानि यथानुभवसीह हि । तथेह सर्वभूतात्म चित्त्वं सर्वत्र विद्यते
जैसे यहाँ हर जगह तुम्हें पाँचों तत्वों का अनुभव होता है, वैसे ही यहाँ सब जगह सब प्राणियों की आत्मा रूपी चैतन्य भी मौजूद है।
यत् सालभञ्जिकावृन्दे शैलस्तम्भगते ऽङ्गकम् । प्रेक्ष्यते तत् तद् एवाश्म तथा चिति जगच् चितः
नाचती हुई मूर्तियों के समूह में या पत्थर के खंभे पर जो भी रूप दिखाई देता है, वह सब पत्थर ही है; वैसे ही, इस जगत में जो कुछ भी है, वह सब चैतन्य ही है।
अवेदने परे शुद्धे वेदनं यज् जगन्ति तत् । अकारणकम् एवैतच् छून्यत्वं नभसो यथा
परम शुद्ध अवस्था में, जहाँ कोई अनुभव नहीं होता, वहाँ संसार में जो भी अनुभव होता है, वह बिना कारण के है, जैसे आकाश की शून्यता।
चिद्घने वेदनं दृश्यं बन्धो मोक्षस् त्व् अवेदनं । यद् एव रुचितं ते स्यात् तद् एवाशु दृढीकुरु
चैतन्य के सागर में अनुभव और दृश्य ही बंधन हैं, और अनुभव का अभाव ही मुक्ति है। जो भी तुम्हें अच्छा लगे, उसे तुरंत दृढ़ता से अपना लो।
सर्गासर्गौ बन्धमोक्षौ वेदनावेदनात्मकौ । अभिन्नौ बोधतश् चैतौ यथेच्छसि तथा कुरु
सृष्टि और प्रलय, बंधन और मुक्ति — ये सब अनुभव और अननुभव के ही रूप हैं; ये दोनों चित्त में वास्तव में अलग नहीं हैं। इसलिए, इनके बारे में जैसे चाहो, वैसा करो।
असंवित्त्यैव यन् नास्ति तन्नाशे का कदर्थना । तूष्णीम्भावेन यत् प्राप्यं प्राप्तम् एवाशु विद्धि तत्
जो चीज़ चेतना के अभाव में है ही नहीं, उसके नाश की चिंता क्यों करना? जो कुछ भी चुप रहकर पाया जाता है, उसे जान लो कि वह तुरंत ही मिल गया है।
यद् वै वेदनमात्रात्म तद् अङ्गावेदनक्षयम् । तद् वेदनावेदनयोर् यद् इष्टं तत् समाचर
जो कुछ केवल अनुभव के रूप में है, उसके समाप्त हो जाने पर, अनुभव और अननुभव के बारे में जो चाहो, वही करो।
वीचिर् यथाम्भसि स्पन्दो जगच् चित्रं तथा चितौ । एतावन्मात्र एवात्र भेदो यद् रघुनन्दन
जैसे पानी में लहर उठती है, वैसे ही चित्त में यह सारा संसार हिलता-डुलता है। रघुनंदन, बस यही थोड़ा सा ही अंतर है।
देशकालखरूपेषु सत्सु वीच्यादिताम्भसि । जगदादौ तु देशाद्या असन्तो निर्मिताश् चिता
जब देश, समय और कठोरता मौजूद होते हैं, तो वह ऐसे है जैसे जल में लहर आदि होते हैं। लेकिन सृष्टि की शुरुआत में देश आदि कुछ भी नहीं होते—ये सब चित्त द्वारा ही रचे जाते हैं।
आभासुरं त्रिजगद् इत्य् अवभाति भास्वत् संवेदनं चयनम् एकचितेस् स्वरूपम् । वाचि स्थितं भवति चैतद् उपोढभेदं क्लिष्टं प्रशान्तवचनस् तु शिवः परात्मा
तीनों लोकों का यह प्रकाशमान रूप, एक ही चैतन्य का तेजस्वी समूह है—यही उसकी असली प्रकृति है। जब इसे शब्दों में बाँधा जाता है, तो यह अनेकता और उलझन में पड़ जाता है; परन्तु परमात्मा शांत और शब्दों से परे रहता है।