भ्रमस्यासन्मयस्यास्य जातस्याकाशवर्णवत् । असंवेदनमात्रैकमार्जनीयस्य वस्तुतः
यह भ्रम, जो असत्य है और आकाश के रंग की तरह उत्पन्न हुआ है, वास्तव में केवल न जानने की शुद्धता से मिटाया जा सकता है।
असन्मयी खरूपैषा वरं सत्तैव लालनी । प्रवर्ततां विनोदाय किम् असन् नः करिष्यति
यह असत्य, जो आकाश के समान है, इसे छोड़ देना ही अच्छा है; केवल सत्य का ही पालन करें—असत्य हमारे लिए किसी भी काम या आनंद में क्या कर सकता है?
तत् तान् सर्वान् स्वसंसारान् उत्थायालोकयाम्य् अहम् । कांश्चिद् आलोकदानेन तेभ्य एकीकरोम्य् अहम्
फिर मैं उठकर अपने बनाए हुए उन सभी लोकों को देखता हूँ; कुछ को मैं जागरूकता का प्रकाश देता हूँ और उनके साथ एक हो जाता हूँ।
इति सञ्चिन्त्य रुद्रो ऽसौ तं सर्गं प्रजगाम ह । यत्र भिक्षुर् विहारस्थस् सुप्तश् शव इव स्थितः
ऐसा सोचकर वह रुद्र उस सृष्टि में गया जहाँ वह भिक्षु अपने निवास स्थान में, मृत शरीर की तरह, बिना हिले-डुले पड़ा था।
बोधयित्वाथ तं भिक्षुं चेतसा चेतनेन च । योजयाम् आस सस्मार भिक्षुर् अप्य् आत्मनो भ्रमम्
फिर उसने उस भिक्षु को मन और चेतना दोनों से जगाया और अपने साथ जोड़ा; भिक्षु ने भी अपने भ्रम को याद किया।
रुद्रम् आत्मानम् आलोक्य जीवटादिमयं तथा । बोधाद् अविस्मयार्हो ऽपि स्थित्यर्थं विस्मयं ययौ
रुद्र को अपने ही रूप में, जीवित और जड़ दोनों से बना हुआ देखकर, ज्ञान होने पर भी — जबकि उसे आश्चर्य नहीं होना चाहिए था — वह केवल स्थिति बनाए रखने के लिए चकित हो गया।
अथ रुद्रस् तथा भिक्षुर् द्वाव् एवोत्थाय जग्मतुः । क्वापि जीवटसंसारं चिदाकाशैककोणगम्
फिर रुद्र और वह भिक्षु दोनों उठकर एक साथ किसी जीवों के संसार में, चेतना के आकाश के एक कोने में पहुँचे।
तत्र तद्भवनं गत्वा तद् द्वीपं तच् च मण्डलम् । विषयं तं पुरं तच् च तच् च पानवणिग्गृहम्
वहाँ वे उस भवन, उस द्वीप, उस क्षेत्र, उस प्रदेश, उस नगर और उस मदिरा की दुकान तक पहुँचे।
सुप्तं ददृशतुर् नष्टसञ्ज्ञं जीवटकं शवम् । स्थापयित्वा वपुर्भारं प्रभ्रान्तं भवभूमिषु
उन्होंने जीवटक को सोया हुआ देखा, जिसकी चेतना लुप्त थी, मानो वह शव हो, जिसने अपने शरीर का बोझ छोड़कर भवरूपी भूमियों में भटकना शुरू कर दिया हो।
तं प्रबोध्य नियोज्याशु चेतसा चेतनेन च । एकरूपास् त्रिरूपास् ते रुद्रजीवटभिक्षुकाः
उन्होंने उसे तुरंत जगाया और मन तथा चेतना से सक्रिय किया। तब रुद्र, जीवटक और भिक्षु — ये तीनों एक रूप और तीन रूपों में हो गए।
बोधवन्तो ऽप्य् अबुद्धाभा विस्मिता अप्य् अविस्मिताः । बभुस् तूष्णीं स्थिताश् चित्रे कृताकारा इव क्षणम्
उन सबके पास चेतना होते हुए भी वे ऐसे लगे मानो कुछ नहीं समझते हों; वे चकित भी थे, फिर भी जैसे कोई आश्चर्य नहीं हुआ हो। वे सब एक क्षण के लिए चुपचाप, चित्र में बनी हुई मूर्तियों की तरह स्थिर खड़े रहे।
अथ जग्मुश् च ते सर्वे क्वचिच् चिद्व्योमनि स्थितम् । विप्रसंसारम् आरम्भपरभूतसघुङ्घुमम्
फिर वे सब किसी एक जगह की ओर बढ़े, जो चेतना के आकाश में स्थित थी, जहाँ सृष्टि के आरंभ और अंत की हल्की गूँज सुनाई दे रही थी।
तत्र तद्भवनं गत्वा तद् द्वीपं तच् च मण्डलम् । विषयं तं च तं ग्रामं प्रापुस् ते ब्राह्मणालयम्
वहाँ पहुँचकर वे उस भवन में गए, उस द्वीप, उस क्षेत्र, उस प्रदेश और उस गाँव में पहुँचे, और अंत में वे ब्राह्मण के घर पहुँचे।
विप्रं ते ददृशुस् सुप्तं कलत्रवलितं गृहे । कण्ठे गृहीतं ब्राह्मण्या बहिर्जीवम् इव स्थितम्
उन्होंने देखा कि ब्राह्मण अपने घर में सोया हुआ है, उसकी पत्नी उसके पास है, वह उसके गले में बाँहें डाले हुए है, और ऐसा लग रहा था मानो उसकी प्राण-शक्ति बाहर ही ठहरी हो।
तं प्रबोध्य नियोज्याशु चेतसा चेतनेन च । तस्थुस् ते बहवो ऽप्य् एके सविस्मयम् अविस्मयाः
उसे जगाकर और उसका मन व ध्यान तुरंत लगाकर, वे बहुत लोग वहाँ खड़े हो गए—कुछ हैरान थे, तो कुछ बिना किसी हैरानी के।
अथ जग्मुश् चिदाकाशकचितं चेतितं च तैः । सामन्तनृपसंसारम् आरम्भभरसुन्दरम्
फिर उन सबके द्वारा, वे चैतन्य से भरी उस जगह में पहुँचे, जो आरंभ के भार से सुंदर थी, और पास के राजा के लोक में चले गए।
तत्र तद्भवनं प्रापुस् तद् द्वीपं तच् च मण्डलम् । सामन्तं ददृशुर् मत्तं सुप्तं पर्यङ्कपङ्कजे
वहाँ वे उस महल में पहुँचे, उस द्वीप में, उस क्षेत्र में भी पहुँचे, और पास के राजा को देखा—वह मद में चूर, सोया हुआ, कमल के पलंग पर लेटा था।
हेमावदातं हेमाङ्ग्या निहितं कुचकोटरे । भ्रमर्येवान्वितं पद्मकोशसुप्तं मधुव्रतम्
वह राजा सोने सा दमक रहा था, एक सुनहरे अंगों वाली स्त्री की गोद में, उसके वक्ष पर रखा हुआ था, जैसे कमल के फूल में सोया हुआ भौंरा, अपनी संगिनी के साथ।
कान्ताभिर् अभ्यावलितं मञ्जरीभिर् इव द्रुमम् । दीपजालकमध्यस्थं रत्नौघ इव काञ्चनम्
अपनी प्रिय स्त्रियों से घिरे हुए वह ऐसे प्रतीत हो रहे थे जैसे कोई वृक्ष फूलों की मंजरियों से घिरा हो, या जैसे दीपों की कतारों के बीच रत्नों के समूह में रखा हुआ सोना चमक रहा हो।
तं प्रबोध्य नियोज्याशु चेतसा चेतनेन च । तस्थुस् ते बहवो ऽप्य् एवं सविस्मयम् अविस्मयम्
उसे जगाकर, उन्होंने उसका मन और चेतना तुरंत अपने साथ जोड़ दी; वे बहुत सी स्त्रियाँ वहाँ इस तरह खड़ी रहीं—आश्चर्यचकित भी थीं और फिर भी बिना हैरानी के।
अथ ते राजसंसारं जग्मुस् तत्र प्रबोध्य तम् । तेन सार्धम् अथान्यासु भ्रेमुस् संसृतिभूमिषु
फिर उन्होंने उसे वहाँ जगाकर राजसी संसार में ले जाया; और उसके साथ वे सब अन्य जन्म-मरण के क्षेत्रों में भी घूमती रहीं।
प्राप्य तां ब्रह्महंसेहां रुद्रतां सर्व एव ते । समाजग्मुर् विरेजुश् च रुद्राणाम् उत्तमं शतम्
जब वे सब ब्रह्महंस की अवस्था को प्राप्त कर चुके, तब उन्होंने रुद्र की श्रेष्ठ दशा पाई और रुद्रों के उत्तम सौ में जा मिले, जहाँ वे सभी चमक उठे।
एकसंविद् भिन्नतनु चित्रचेष्टम् अचेष्टितम् । एकरूपम् अनेकात्म रूपं च परमेश्वरम्
एक ही चेतना अनेक शरीरों में प्रकट होकर कभी क्रिया करती है, कभी नहीं करती, वह एक ही रूप में रहते हुए भी अनेक आत्माओं के रूप में प्रकट होती है, और वही परमेश्वर है, जो साकार भी है और निराकार भी।
रुद्राणां तच् छतम् अथ निरावरणचिन्मयम् । सर्वसंसारगं विद्धि स्थितं सर्वजगत्स्थिति
इन सौ रुद्रों को शुद्ध चेतना ही समझो, जो बिना किसी रोक-टोक के सब लोकों में व्याप्त है और सम्पूर्ण जगत के अस्तित्व के रूप में स्थित है।
दश रुद्रशतानीह सन्ति राम महान्ति च । एतद् एकादशं विद्धि संसारं प्रति संस्थितम्
हे राम, यहाँ दस सौ महान रुद्र हैं; इन सबके अतिरिक्त जो ग्यारहवाँ है, उसे संसार के साथ जुड़ा हुआ जानो।
यो यो हि यस्य जीवस्य संसारस् समुदेति हि । तत्राप्रबुद्धा जीवौघाः पश्यन्ति न परस्परम्
हर जीव के लिए जिस-जिस प्रकार का संसार उत्पन्न होता है, वहाँ जो जीव जागृत नहीं होते, वे एक-दूसरे को देख नहीं पाते।
मिलन्ति हि मिथो बुद्धास् तरङ्गाम्ब्व् इव वारिधौ । अप्रबुद्धास् स्वतामात्रनिष्ठा लोष्टवद् आस्थिताः
जाग्रत बुद्धि वाले लोग एक-दूसरे से वैसे ही मिलते हैं जैसे समुद्र में लहरें और पानी आपस में मिल जाते हैं। जो लोग जाग्रत नहीं हैं, वे केवल अपनी ही प्रकृति में स्थित रहते हैं, जैसे जड़ मिट्टी के ढेले।
यथा द्रवत्वाद् वीच्यम्बून्य् अन्योऽन्यं सम्मिलन्त्य् अलम् । तथा प्रबुद्धा जीवौघा मिथश् चित्त्वान् मिलन्त्य् अलम्
जैसे अपनी तरलता के कारण लहरें और पानी आसानी से एक-दूसरे में मिल जाते हैं, वैसे ही जाग्रत जीवों के मन भी आपस में जल्दी मिल जाते हैं।
प्रत्येकम् उदिताश् चैते संसारे जीवराशयः । चिद्धातोस् सर्वगत्वेन त्व् असत्यास् सत्यवत् स्थिताः
संसार में हर जीव अलग-अलग प्रकट होता है; सबका मूल चैतन्य है, वे सर्वत्र व्याप्त रहते हैं, असत्य होते हुए भी सत्य के समान दिखाई देते हैं।
यद् यद् आखन्यते भूमेस् तत् तन् नाम यथाङ्ग मृत् । सर्वगायाश् चितेर् यद् यद् ऊह्यते तत् तथेह चित्
मिट्टी से जो भी वस्तु बनाई जाती है, उसका नाम उसी रूप के अनुसार रखा जाता है; वैसे ही सर्वव्यापी चैतन्य से जो भी कल्पना की जाती है, यहाँ उसे चैतन्य के रूप में ही जाना जाता है।