रुद्रस् त्व् अनुत्तरज्ञानविलासैकतया तया । स्वम् अशेषम् उदन्तं तम् अपश्यत् प्राक्तनं धिया
रुद्र ने उस अद्वितीय ज्ञान की लीला में एकाकार होकर अपनी पूरी पहले की स्थिति को अपनी पूर्व बुद्धि से देख लिया।
निरावरणविज्ञानवपुस् स भगवान् हरः । उवाच स्वयम् एकान्ते स्वस्वप्नशतविस्मितः
जिसका स्वरूप बिना किसी आवरण के ज्ञानमय है, वही भगवान हर एकांत में अपने ही सैकड़ों स्वप्नों पर आश्चर्यचकित होकर स्वयं बोल उठे।
अहो नु चित्रा मायेयं बत विश्वविमोहिनी । असत्य् एवापि सद्रूपा सुरूढा मरुवारिवत्
अरे, यह माया कितनी विचित्र है! सचमुच यह सारे संसार को मोहित करने वाली है—असत्य होते हुए भी यह सत्य जैसी मजबूत दिखती है, जैसे मरुस्थल में मरीचिका।
इदम्प्रथमम् आक्रान्तचेत्यो ऽहं चित्ततां गतः । पूर्वसम्पन्नसर्गस्थगगनादिविभावनात्
सबसे पहले, जब मेरा मन इसी में डूब गया था, तब मैंने चित्त की अवस्था पाई और पूर्व सृष्टि में आकाश आदि तत्वों को स्थिर रूप में देखा।
यदृच्छास्थितजीवत्वो भूततन्मात्ररञ्जितः । कस्मिंश्चिद् अभवं सर्गे भिक्षुर् अक्षुभितो ऽभितः
जब जीवन केवल संयोग से ठहर गया, और सूक्ष्म तत्त्वों से रंगा गया, तब मैं किसी सृष्टि में एक भिक्षु बन गया, जो हर तरह से शांत और अडोल था।
तेनालयनिबद्धेन बहिस् स्वैरविहारिता । लीलाविलुलिताकारा यदा रम्येति भाविता
ऐसे ही एक ठिकाने में बंधकर, मैं बाहर स्वतंत्रता से घूमता रहा; जब मन की लीला से रूप बदलता रहा, और वह मन को सुंदर लगा।
सर्वभावोपमर्देन तदभ्यासवशात् तदा । ताम् एव सो ऽन्वभूद् भिक्षुस् त्यक्त्वान्यं मननोदयम्
सभी भावों के मिट जाने से, और उस अभ्यास की शक्ति से, वह भिक्षु वही बन गया, और उसने अन्य विचारों का उठना छोड़ दिया।
चमत्कृतिश् चेतसि या रूढा सैव विजृम्भते । वल्ली त्यजति नैदाघी पीतम् अप्य् अम्बु माधवम्
जो अद्भुतता मन में गहराई से बस जाती है, वही प्रकट होती है; जैसे गर्मी की लता वसंत का जल पीकर भी उसे नहीं छोड़ती।
स भिक्षुर् जीवटो भूत्वा जन्तुर् जरढवासनः । तेषु देशेषु बभ्राम रन्ध्रेष्व् इव पिपीलकः
वह भिक्षु, जीवित होकर, बूढ़ी आदतों वाला जीव बन गया और उन स्थानों में वैसे ही भटकता रहा जैसे चींटी बिलों में घूमती है।
आत्मनि द्विजभक्तत्वात् सो ऽपश्यद् द्विजताम् अथ । भावो भावविपर्यासे बलवान् एव वर्धते
अपने भीतर द्विजों के प्रति भक्ति के कारण उसने द्विज की अवस्था देखी; सचमुच, जब किसी स्वभाव में उलटफेर होता है तो वह और भी प्रबल हो जाता है।
सामन्तताम् अवापासौ विप्रस् सततचिन्तिताम् । सातत्येन रसः पीतः फलताम् एति पादपे
वह ब्राह्मण सदा उसी की चिंता करते-करते सामन्त की स्थिति को प्राप्त हुआ; जैसे पेड़ में रस लगातार पीने से अंत में फल बन जाता है।
राज्यार्थधर्मकार्याणां कर्तृत्वात् सो ऽभवन् नृपः । स कामुकतया राजा सुरस्त्रीत्वम् अवाप ह
राज्य, धर्म और कर्तव्य के लिए काम करने से वह राजा बन गया; और इच्छा के कारण वही राजा स्वर्ग की स्त्री की अवस्था को प्राप्त हुआ।
लोललोचनलोभेन सा मृगी रसशालिनी । बभूव वासनामोहस् त्व् अहो दुःखाय जन्तुषु
चंचल आँखों के लोभ में वह हिरणी बनी, जो रस से भरी थी; सचमुच, वासनाओं का मोह जीवों के लिए दुख का कारण बनता है।
मृगी सततचित्तस्था बभूव विपिने लता । अवश्यम्भावि लवनं लतिकानुबभूव ह
वह हिरणी, जिसका मन सदा एक ही जगह लगा रहता था, जंगल में एक लता बन गई; और फिर वह लता अनिवार्य रूप से नमक का स्वाद चखने लगी।
अन्तस्सञ्ज्ञाचिराभ्यस्तं भ्रमरत्वम् अथात्मनि । सापश्यद् भावमर्देन सदातद्भावभाविता
अपने भीतर बहुत समय तक भ्रमर बनने की भावना का अभ्यास करने के कारण, वह उसी भाव के प्रभाव से, सदा उसी रूप में ढली हुई, भ्रमर का स्वरूप देखने लगी।
स वारणखुरक्षोदम् अनुभूयाथ भावितम् । भूयो भूयः प्रबभ्राम महासंसृतिविभ्रमान्
हाथी के खुर से कुचले जाने का अनुभव करके, और उसी भाव से प्रभावित होकर, वह बार-बार इस महान संसार के भ्रमों में भटकती रही।
संसारशतपर्यन्ते रुद्रस् सो ऽयम् अहं स्थितः । अस्मिन् संसारसंरम्भे स्वमनोमात्रसम्भृते
सैकड़ों जन्मों के अंत में मैं, रुद्र, इसी संसार के कोलाहल में स्थित हूँ, जो केवल मेरे अपने मन से ही बना और टिका है।
एवं संशान्तरूपासु संसारारण्यभूमिषु । बह्वीष्व् अहम् अभिभ्रान्तस् त्व् अशून्यास्व् इव भूरिशः
इसी तरह संसार रूपी वन की अनगिनत अवस्थाओं और स्थानों में, मैं बहुत बार ऐसे भटका हूँ, जैसे वे सब खाली नहीं, बल्कि जीवों से भरे हुए हों।
कस्मिंश्चिद् अभवं सर्गे त्व् अहं जीवटनामकः । कस्मिंश्चिद् ब्राह्मणश्रेष्ठः कस्मिंश्चिद् वसुधाधिपः
किसी सृष्टि में मैं जीवट नाम का जीव था, किसी में श्रेष्ठ ब्राह्मण बना, और किसी में पृथ्वी का राजा भी हुआ।
हंसः पद्मवने भूत्वा विन्ध्यकच्छे च वारणः । हरिणो हेहयाद्रौ च दशाम् अहम् इमां गतः
कभी मैं कमलवन में हंस बना, कभी विंध्य पर्वत की ढलान पर हाथी, तो कभी हेहय पर्वत पर हिरन बनकर मैंने ये सब अवस्थाएँ भोगी हैं।
अत्र वर्षसहस्राणि चतुर्युगशतानि च । समतीतान्य् अनन्तानि दिनर्तुरचितानि च
यहाँ हज़ारों वर्ष और सैकड़ों चतुर्युग बीत चुके हैं, और अनगिनत दिन और ऋतुएँ भी निकल गई हैं।
मम प्रथमम् एव प्राक्स्फुरितस्य परात् पदात् । सत्त्वजातितया रूढो भिक्षुत्वे यो ज्ञताक्रमः
मुझे तो आदि से ही, जब मैं परमात्मा से पहली बार प्रकट भी नहीं हुआ था, उस समय से ही साधु के रूप में जो सात्त्विकता की स्थिति में मैंने साधना की थी, वह मुझे ज्ञात थी।
भूयो भूयो ऽप्य् अतिक्रम्य गतस्य ब्रह्महंसताम् । स एव प्राक्तनो ऽभ्यासः फलितस् सङ्गमोदयात्
बार-बार अनेक अवस्थाएँ पार कर और ब्रह्महंस की स्थिति प्राप्त करने के बाद भी वही पहले की साधना संगति के उदय से फलित हुई है।
दृढाभ्यासो य एवास्य जीवस्योदेत्य् अविघ्नतः । योन्यन्तरशतेनापि तम् एवैषो ऽनुधावति
इस जीव में जो भी दृढ़ अभ्यास बिना किसी विघ्न के उत्पन्न होता है, वह सैकड़ों जन्मों के बाद भी उसी का ही अनुसरण करता है।
काकतालीययोगेन कदाचित् साधुसङ्गमात् । अशुभो वासनाभ्यासो जीवस्य विनिवर्तते
कभी-कभी, संयोग से या सज्जनों की संगति से, जीव के भीतर की अशुभ आदतें छूट जाती हैं।
सङ्गत्यादिकम् एवैष केवलं स्वोदयं प्रति । प्राक्तनो वासनाभ्यासो हेतुं लघुम् अपेक्षते
ऐसी संगति आदि बातें केवल अपने ही उदय के अनुसार होती हैं; पहले की आदतें बहुत हल्के कारण से भी जाग उठती हैं।
यद् यद् अभ्यस्यते ऽजस्रम् अन्यदेहान्तरे ऽपि च । जाग्रत्स्वप्नेष्व् असद् अपि तत् सद् इत्य् अनुभूयते
जो भी बात बार-बार अभ्यास में लाई जाती है, वह चाहे दूसरे शरीर में हो या जागते या सपने में, असत्य होते हुए भी सत्य जैसी अनुभव होती है।
तत् तद् अर्थक्रियाकारि दुःखाय च सुखाय च । उदेति भावना तस्माद् भावनाभावनं जयः
ऐसी कल्पना कभी सुख देती है, कभी दुख; वह अपने-अपने काम में लग जाती है। इसलिए कल्पना का अभाव ही सच्ची विजय है।
भावनैव स्वम् आत्मानं देहो ऽयम् इति पश्यति । स्वसत्तामात्रविस्तारं तं गुल्मत्वम् इवाङ्कुरः
कल्पना ही अपने आप को यह शरीर मानती है, जबकि वास्तव में यह तो अपनी ही सत्ता का विस्तार है, जैसे झाड़ी का अंकुर उसी का फैलाव होता है।
भावना प्रेक्ष्यमाणैषा न किञ्चिद् अपि शिष्यते । नैव विद्यत एवेति तद्भ्रमेणालम् अस्तु नः
जब इस कल्पना को ध्यान से देखा जाए, तो कुछ भी शेष नहीं बचता; सच तो यह है कि इसका अस्तित्व ही नहीं है—आइए, इस भ्रांति को यहीं छोड़ दें।