इति सर्वपदार्थानाम् अभिन्नः परमेश्वरः । कल्लोलशीकरोर्मीणाम् अब्धाव् इव पयोभरः
इसी तरह, परमेश्वर सब वस्तुओं में एक समान व्याप्त हैं, जैसे समुद्र की लहरों, फुहारों और तरंगों में जल का भराव एक ही होता है।
नानातैषा त्व् असत्यैषा सत्येनानेन चैव हि । कल्पिता चित्स्वभावेन वेतालश् शिशुना यथा
यह विविधता असत्य है; यह केवल चित्त की कल्पना है, जैसे कोई बच्चा भूत की कल्पना करता है, और यह केवल इसी सत्य के कारण प्रतीत होती है।
सर्वत्र संस्थितिमता विगतामयेन व्याप्तं मयेदम् अखिलं विविधैर् विलासैः । चिद्रूपिणैव कलिताकलितात्मनेति सर्वोपशान्तमतिर् आस्स्व सुखं महात्मन्
यह सारा जगत अपने अनेक रूपों के साथ मुझसे व्याप्त है, जो हर जगह स्थित है, जिसमें कोई भौतिकता नहीं, और जिसका स्वरूप केवल चैतन्य है—चाहे उसे आत्मा के रूप में माना जाए या न माना जाए। इसलिए, हे महात्मा, शांत मन से सुखपूर्वक स्थित रहो।
इत्य् उक्तवत्य् अथ मुनौ दिवसो जगाम सायन्तनाय विधये ऽस्तम् इनो जगाम । स्नातुं सभा कृतनमस्करणा जगाम श्यामाक्षये रविकरैश् च सहाजगाम
ऐसा कहने के बाद, जब मुनि ने अपनी बात पूरी की, दिन धीरे-धीरे संध्या की ओर बढ़ा और सूर्य अस्त हो गया। सभा ने प्रणाम करके स्नान के लिए प्रस्थान किया और सूर्य की किरणों के साथ-साथ सब लोग भी चले गए।
यथास्माकं मुने स्वप्नपुरपत्तनमण्डलम् । तथैव पद्मजादीनां यदि देहपरिग्रहः
हे मुनि, जैसे हमारे स्वप्न में नगर और उसके आस-पास की सारी जगहें हमें दिखती हैं, वैसे ही ब्रह्मा आदि का शरीर भी, यदि है, तो वैसा ही है।
तथैवेदं च सञ्जातं यदि सर्वम् असन्मयम् । तद् अस्माकं दृढतरः प्रत्ययः कथम् उत्थितः
इसी तरह, यदि यह सब कुछ केवल असत्य से उत्पन्न हुआ है, तो फिर हमारे मन में यह विश्वास इतना दृढ़ कैसे हो गया?
अस्मत्सर्गवद् आभाति पूर्वसर्गप्रजापतिः । स्वजीवप्रतिभासात्मा विद्यते न तु वास्तवः
जैसे हमारी अपनी सृष्टि दिखती है, वैसे ही पहले की सृष्टि के प्रजापति भी केवल अपने मन की छाया के रूप में ही हैं, सच में नहीं।
सर्वगत्वाच् चितेस् सर्वं जीवस् सर्वत्र संसृतिः । सा चासत्या दर्शनोत्था सम्यग्दर्शननाशिनी
चेतना सब जगह फैली है, इसलिए जीव और संसार-यात्रा भी हर जगह है; पर यह सब देखने से ही झूठा लगता है और सही समझ आने पर मिट जाता है।
स्वप्नाभः प्रतिभासो ऽस्य य एष स्वयम् उत्थितः । अहन्ताप्रत्ययैकात्मा स एवातिदृढस् स्थितः
यह जो स्वप्न के समान प्रतीति स्वयं उत्पन्न हुई है, वही 'मैं' की भावना का एकमात्र आधार बनकर बहुत दृढ़ता से स्थिर हो गई है।
स्वप्ने क्षणविनाशित्वं यथा पुंसा न दृश्यते । सर्गस्वप्ने तथैवैतद् ब्रह्मणापि न लक्ष्यते
जैसे स्वप्न में मनुष्य क्षणभर के विनाश को नहीं देखता, वैसे ही इस सृष्टिरूप स्वप्न में स्वयं ब्रह्मा भी उसे नहीं देख पाते।
स्वप्नो ऽग्रपुरुषस्यास्य प्रतिभासश् च यो भवेत् । रामास्मदादिसर्गात्मा भवेत् तादृश एव सः
इस आदिपुरुष का जो स्वप्न या प्रतीति है, वही राम, मुझसे आदि सबकी सृष्टि के समान ही है।
यत् स्वप्नपुरुषाज् जातं तत् स्वप्नपुरुषात्मकम् । भवतीत्य् अनुभूतं हि यद् बीजं तत् फलं यथा
जो कुछ स्वप्नपुरुष से उत्पन्न होता है, वह स्वप्नपुरुष के ही समान होता है; जैसे बीज से वैसा ही फल होता है, वैसे ही यह अनुभव किया जाता है।
असत्यम् एव तद् विद्धि यद् असत्येन साध्यते । असत्य् अर्थे समर्थे ऽपि न युक्तं भावबन्धनम्
जो भी असत्य के द्वारा प्राप्त होता है, उसे भी असत्य ही जानो। असत्य वस्तु चाहे जितनी भी सामर्थ्यशाली क्यों न लगे, उससे जुड़ाव रखना उचित नहीं है।
असत्य् अर्थे समर्थे ऽपि सत्ता भावनसम्भवा । यतस् तेन परित्याज्यम् असद्भावनभावनम्
असत्य वस्तु चाहे जितनी भी सामर्थ्यशाली दिखे, उसकी सत्ता केवल कल्पना से ही होती है। इसलिए असत्य में विश्वास करना छोड़ देना चाहिए।
दृढप्रत्ययिनस् स्वप्नपुरुषाद् यत् समुत्थितम् । भवत्य् आत्मनि सर्गादि दृढप्रत्ययम् एव तत्
जो कुछ भी दृढ़ विश्वास वाले स्वप्न-पुरुष से उत्पन्न होता है, जैसे सृष्टि आदि, वह सब अपने ही मन का दृढ़ विश्वास है।
निमेषमात्रम् एवायं सर्गस्वप्नस् स्फुरन् स्थितः । तस्मिन् निमेष एवास्मत्कल्पता परिकल्पिता
यह सृष्टि का स्वप्न केवल एक पलक झपकने जितनी देर ही ठहरता है; उसी क्षण में हमारे पूरे कल्प का विस्तार कल्पना कर लिया जाता है।
सुदीर्घस्वप्नषण्डो ऽयं यथोदेति प्रजापतेः । सर्गाद्यास् सर्वभूतानां प्रत्येकम् उदितास् तथा
जिस प्रकार यह लम्बा स्वप्नों का सिलसिला सृष्टिकर्ता से उत्पन्न होता है, वैसे ही सृष्टि की शुरुआत और सभी प्राणियों की उत्पत्ति भी एक-एक करके इसी तरह होती है।
चित्तत्त्वस्यैव भावेन सर्गस्वप्नपरम्पराः । स्फुरन्त्य् अम्भो द्रवत्वेन यथावर्तविवर्तनैः
चेतना के स्वभाव से ही सृष्टि के स्वप्नों की यह श्रृंखला प्रकट होती है, जैसे जल अपनी तरलता को लहरों की गति से दिखाता है।
यदा स्वप्नात्मिकैवेयं सर्गलक्ष्मीर् न वास्तवी । इदं सम्भवतीदं नो वेत्य् अतः प्रलयं गतम्
जब यह सृष्टि का वैभव स्वप्नमात्र है और वास्तविक नहीं है, तब 'यह उत्पन्न होता है' या 'यह नहीं होता' — ऐसे विचार भी मिट जाते हैं।
यद् यथा यादृशं दृष्टं तत् तादृग् विद्यते तथा । न हि पर्यनुयुज्यन्ते स्वप्नविभ्रमनीतयः
जो जैसा और जिस रूप में देखा जाता है, वह वैसा ही होता है; क्योंकि स्वप्न की भ्रांतियाँ तर्क-वितर्क के अधीन नहीं होतीं।
न तद् अस्ति जगत्य् अस्मिन् यन् न सम्भवति भ्रमे । विचित्रास् त्रिषु लोकेषु दृश्यन्ते वस्तुदृष्टयः
इस संसार में ऐसा कुछ भी नहीं है जो भ्रम में संभव न हो; तीनों लोकों में तरह-तरह की अद्भुत वस्तुएँ देखी जाती हैं।
जलमध्ये ज्वलत्य् अग्निर् यथाब्धौ वडवानलः । नगराण्य् अम्बरे सन्ति यथा वैमानिकाश्रयाः
जैसे समुद्र के बीच में अग्नि जलती है, वैसे ही आकाश में भी नगर होते हैं, जो आकाशीय साधनों से टिके रहते हैं।
शिलास्व् अब्जानि जायन्ते हेमाद्राव् इव पादपाः । एकागे सर्वपुष्पाणि सन्ति कल्पतरौ यथा
चट्टानों में कमल उत्पन्न होते हैं, जैसे स्वर्णपर्वत पर वृक्ष उगते हैं, और कल्पवृक्ष पर सभी फूल एक साथ होते हैं।
शिलाः फलन्ति फलवद् यथा रत्नगुलुच्छकाः । शिलान्तः प्राणिनस् सन्ति भेका इव शिलान्तरे
पत्थर भी फलों की तरह फल देते हैं, रत्नों के गुच्छे चट्टानों में उगते हैं, और पत्थरों के भीतर भी जीव रहते हैं, जैसे चट्टानों के अंदर मेंढक होते हैं।
दृषदो वारि निर्याति चन्द्रकान्तोपलाद् इव । निमेषेण घटो याति पटतां शापवान् इव
जैसे चन्द्रकान्त मणि से पानी निकलता है, वैसे ही पत्थर से भी बहता है। एक ही पल में घड़ा टूट जाता है, जैसे बुनकरों में कोई शापित हो जाए।
स्वासत्ताम् अपि बुध्यन्ते स्वप्ने स्वमरणं यथा । अधोगामि जलं व्योम्नि डीयते ऽभ्रगतं यथा
स्वप्न में जैसे अपनी ही मृत्यु का पता चल जाता है, वैसे ही नीचे बहता पानी भी कभी-कभी आकाश में उड़ता हुआ बादल जैसा दिखता है।
वितानम् इव खे वारि तिष्ठति स्वर्नदी यथा । उड्डीयन्ते शिलास् स्थूलाः पक्षवन्तो ऽद्रयो यथा
जैसे आकाश में कोई छतरी फैली हो, वैसे ही पानी भी फैला रहता है, जैसे स्वर्णनदी बहती है। बड़े-बड़े पत्थर ऐसे उड़ते हैं, मानो पर्वतों को पंख लग गए हों।
शिलातः प्राप्यते सर्वं ननु चिन्तामणेर् इव । चिन्तितानि फलन्त्य् आशु देवोद्यानान्तरेष्व् इव
पत्थर से सब कुछ मिल जाता है, जैसे चिन्तामणि से मिलता है। जो भी सोचा जाता है, वह तुरन्त फल देता है, जैसे देवताओं के बाग़-बग़ीचों में होता है।
तान्य् एव न फलन्त्य् आशु मोक्षादीनीव राघव । अचेतनो ऽपि कुरुते कर्म यन्त्रपुमान् इव
हे राघव, वैसे ही वे सब चीज़ें भी जल्दी फल नहीं देतीं, जैसे मुक्ति आदि। यहाँ तक कि जड़ वस्तु भी, जैसे कोई यंत्र से चलने वाला मनुष्य, कर्म करती है।
एवमादिस् तथान्यश् च विचित्रारम्भविभ्रमः । दृष्टश् शम्बरगन्धर्वविलासैर् अप्य् असम्भवः
इसी तरह और भी बहुत से विचित्र और अद्भुत आरंभ देखे जाते हैं; शम्बर और गन्धर्वों के खेल-तमाशे भी असंभव ही हैं।