तत्स्था एते महारूपा ब्रह्मविष्णुहरादयः । विभूतिभिस् स्फुरन्त्य् उच्चैर् जनास् तुष्टनृपा इव
उस अवस्था में स्थित होकर ब्रह्मा, विष्णु, शिव आदि महान रूप वाले देवता अपनी विभूतियों के साथ वैसे ही चमकते हैं जैसे संतुष्ट राजा अपनी प्रजा के बीच।
आकाशगमनाद्याभिः क्रीडाभिः क्रीड्यते चिरम् । तत्स्थेनैव जनेनेह स्वर्गे स्वर्गौकसा यथा
आकाश में चलने जैसी लीला शक्तियों के साथ, वहाँ स्थित व्यक्ति बहुत समय तक वैसे ही आनंद करता है जैसे स्वर्ग में रहने वाला स्वर्ग के सुखों का आनंद लेता है।
तत् प्राप्य नाङ्ग म्रियते तत् प्राप्याङ्ग न शोच्यते । तत् प्राप्य क्षीयते नाङ्ग तत् प्राप्याङ्ग न बध्यते
हे प्रिय, वह प्राप्त कर लेने पर न तो मृत्यु होती है, न शोक होता है, न उसमें कोई क्षय होता है और न ही कोई बंधन रहता है।
अपारपरमाकाशरूपिणः परमात्मनः । सत्तासामान्यरूपं चेन् मनाग् अपि विभाव्यते
यदि उस अनंत और अपार आकाश स्वरूप परमात्मा की सामान्य सत्ता का अंशमात्र भी अनुभव हो जाए—
तत् तन्निमेषमात्रेण जन्तुर् मुक्तमना मुनिः । कुर्वन् संसारकर्माणि न भूयः परितप्यते
जिस क्षण किसी जीव का मन मुक्त हो जाता है, वह मुनि संसार के कामों में लगा रहकर भी फिर कभी दुःख नहीं पाता।
मनो बुद्धिर् अहङ्कार इति यत्र क्षयं गतम् । सत्तासामान्यम् आभानं किं तत् कीदृशम् उच्यते
जहाँ मन, बुद्धि और अहंकार सब समाप्त हो जाते हैं, वहाँ वह एक जैसी सत्ता, वह प्रकाश क्या है, वह कैसा है—यह कैसे बताया जाए?
यद् ब्रह्म सर्वदेहस्थं भुङ्क्ते पिबति वल्गति । आदत्ते विनिहन्त्य् अत्ति संवित्संवेद्यवर्जितम्
वह ब्रह्म, जो सब शरीरों में व्याप्त है, भोगता है, पीता है, चलता है, लेता है, नष्ट करता है, खाता है—फिर भी वह चेतना और उसके विषयों से रहित है।
तत् सर्वगतम् आद्यन्तरहितं स्थितम् ऊर्जितम् । सत्तासामान्यम् अखिलं वस्तुतत्त्वम् इहोच्यते
जो सब जगह है, जिसका न आदि है न अंत, जो स्थिर और शक्तिशाली है—वही एक जैसी सत्ता, सबका मूल तत्व, यहाँ कहा गया है।
तत् स्थितं खतया व्योम्नि शब्दे शब्दतया स्थितम् । स्पर्शे स्थितं स्पर्शतया त्वचि तत् त्वक्तया स्थितम्
वह आकाश में आकाश की तरह, शब्द में शब्द की तरह, स्पर्श में स्पर्श की तरह और त्वचा में त्वचा की तरह स्थित है।
रसे लीनं रसतया रसनायां च तत्तया । रूपे रूपतया दृष्टं नेत्रे लीनं च दृक्तया
वह स्वाद में स्वाद की तरह, जीभ में जीभ की तरह, रूप में रूप की तरह और आँख में आँख की तरह समाया हुआ है।
घ्राणे घ्राणतया दृष्टं गन्धे गन्धतयोदितम् । पुष्टं कायतया काये भूमाव् अपि च भूतया
वह नाक में गंध की तरह, सुगंध में सुगंध की तरह प्रकट होता है; शरीर में शरीर की तरह और धरती में धरती की तरह ठहरा हुआ है।
पयस्तया च पयसि वायौ वायुतया स्थितम् । तेजस्तया तेजसि च बुद्धौ बुद्धितया गतम्
वह जल में जल की तरह, वायु में वायु की तरह, अग्नि में अग्नि की तरह और बुद्धि में बुद्धि की तरह स्थित है।
मनस्तया मनस्य् अन्तर् अहङ्कृत्याप्य् अहङ्कृतौ । रूढं संविदि संवित्त्या चिति चित्त्वेन चोत्थितम्
मन बुद्धि के रूप में मन में स्थित रहती है, 'मैं' की भावना अहंकार में बनी रहती है, और चेतना अपनी ही चेतना में जागरूकता के रूप में प्रकट होती है।
वृक्षे वृक्षतया लग्नं पटे पटतया स्थितम् । घटे घटतया रूढं वटे वटतया स्थितम्
वह वृक्ष में वृक्ष रूप में, कपड़े में कपड़े के रूप में, घड़े में घड़े के रूप में और वटवृक्ष में वटवृक्ष के रूप में स्थित है।
स्थावरे स्थावरत्वेन जङ्गमत्वेन जङ्गमे । पाषाणत्वेन पाषाणे चेतनत्वेन चेतने
जड़ में जड़ता के रूप में, चल में चलने के रूप में, पत्थर में पत्थर के रूप में और चेतन में चेतना के रूप में वह स्थित है।
अमरेष्व् अमरत्वेन नरत्वेन नरेषु च । तिर्यक्त्वेन च तिर्यक्षु क्रिमित्वेन क्रिमिस्थितौ
अमर लोगों में अमरता के रूप में, मनुष्यों में मनुष्यता के रूप में, पशुओं में पशुता के रूप में और कीड़ों में कीड़ेपन के रूप में वह स्थित है।
कालक्रमे कालतया ऋताव् ऋतुतयानया । तुटिक्षणनिमेषादौ संस्थितस् तत्तया विभुः
समय के क्रम में वह समय के रूप में है, ऋतुओं में ऋतु के रूप में, और क्षण, निमेष, तथा पलक झपकने में वह उन्हीं का स्वभाव बनकर व्याप्त है।
शुक्ले शुक्लतया जातं कृष्णे कृष्णतया स्थितम् । क्रियासु स्पन्दरूपेण नियतौ नियमेन च
श्वेत में वह श्वेतता के रूप में प्रकट होता है, कृष्ण में कृष्णता के रूप में स्थित रहता है, क्रियाओं में गति के रूप में और नियम में व्यवस्था के रूप में रहता है।
संस्थितस् संस्थितौ स्थित्या नाशे नाशतया स्थितः । उत्पत्तिरूपेणोत्पत्ताव् आस्थितः परमेश्वरः
वह अस्तित्व में अस्तित्व के रूप में, विनाश में विनाश के रूप में और सृष्टि में सृजन के रूप में स्थित रहता है—वही परमेश्वर है।
बाल्ये बाल्येन विश्रान्तो यौवने यौवनेन च । जरसा च जरारूपे मरणे मरणेन च
बाल्यावस्था में वह बाल्य के रूप में विश्राम करता है, युवावस्था में यौवन के रूप में, बुढ़ापे में जरा के रूप में और मृत्यु में मृत्यु के रूप में स्थित रहता है।
इति सर्वपदार्थानाम् अभिन्नः परमेश्वरः । कल्लोलशीकरोर्मीणाम् अब्धाव् इव पयोभरः
इसी तरह, परमेश्वर सब वस्तुओं में एक समान व्याप्त हैं, जैसे समुद्र की लहरों, फुहारों और तरंगों में जल का भराव एक ही होता है।
नानातैषा त्व् असत्यैषा सत्येनानेन चैव हि । कल्पिता चित्स्वभावेन वेतालश् शिशुना यथा
यह विविधता असत्य है; यह केवल चित्त की कल्पना है, जैसे कोई बच्चा भूत की कल्पना करता है, और यह केवल इसी सत्य के कारण प्रतीत होती है।
सर्वत्र संस्थितिमता विगतामयेन व्याप्तं मयेदम् अखिलं विविधैर् विलासैः । चिद्रूपिणैव कलिताकलितात्मनेति सर्वोपशान्तमतिर् आस्स्व सुखं महात्मन्
यह सारा जगत अपने अनेक रूपों के साथ मुझसे व्याप्त है, जो हर जगह स्थित है, जिसमें कोई भौतिकता नहीं, और जिसका स्वरूप केवल चैतन्य है—चाहे उसे आत्मा के रूप में माना जाए या न माना जाए। इसलिए, हे महात्मा, शांत मन से सुखपूर्वक स्थित रहो।
इत्य् उक्तवत्य् अथ मुनौ दिवसो जगाम सायन्तनाय विधये ऽस्तम् इनो जगाम । स्नातुं सभा कृतनमस्करणा जगाम श्यामाक्षये रविकरैश् च सहाजगाम
ऐसा कहने के बाद, जब मुनि ने अपनी बात पूरी की, दिन धीरे-धीरे संध्या की ओर बढ़ा और सूर्य अस्त हो गया। सभा ने प्रणाम करके स्नान के लिए प्रस्थान किया और सूर्य की किरणों के साथ-साथ सब लोग भी चले गए।
यथास्माकं मुने स्वप्नपुरपत्तनमण्डलम् । तथैव पद्मजादीनां यदि देहपरिग्रहः
हे मुनि, जैसे हमारे स्वप्न में नगर और उसके आस-पास की सारी जगहें हमें दिखती हैं, वैसे ही ब्रह्मा आदि का शरीर भी, यदि है, तो वैसा ही है।
तथैवेदं च सञ्जातं यदि सर्वम् असन्मयम् । तद् अस्माकं दृढतरः प्रत्ययः कथम् उत्थितः
इसी तरह, यदि यह सब कुछ केवल असत्य से उत्पन्न हुआ है, तो फिर हमारे मन में यह विश्वास इतना दृढ़ कैसे हो गया?
अस्मत्सर्गवद् आभाति पूर्वसर्गप्रजापतिः । स्वजीवप्रतिभासात्मा विद्यते न तु वास्तवः
जैसे हमारी अपनी सृष्टि दिखती है, वैसे ही पहले की सृष्टि के प्रजापति भी केवल अपने मन की छाया के रूप में ही हैं, सच में नहीं।
सर्वगत्वाच् चितेस् सर्वं जीवस् सर्वत्र संसृतिः । सा चासत्या दर्शनोत्था सम्यग्दर्शननाशिनी
चेतना सब जगह फैली है, इसलिए जीव और संसार-यात्रा भी हर जगह है; पर यह सब देखने से ही झूठा लगता है और सही समझ आने पर मिट जाता है।
स्वप्नाभः प्रतिभासो ऽस्य य एष स्वयम् उत्थितः । अहन्ताप्रत्ययैकात्मा स एवातिदृढस् स्थितः
यह जो स्वप्न के समान प्रतीति स्वयं उत्पन्न हुई है, वही 'मैं' की भावना का एकमात्र आधार बनकर बहुत दृढ़ता से स्थिर हो गई है।
स्वप्ने क्षणविनाशित्वं यथा पुंसा न दृश्यते । सर्गस्वप्ने तथैवैतद् ब्रह्मणापि न लक्ष्यते
जैसे स्वप्न में मनुष्य क्षणभर के विनाश को नहीं देखता, वैसे ही इस सृष्टिरूप स्वप्न में स्वयं ब्रह्मा भी उसे नहीं देख पाते।