प्रेक्षणाद् एव संशान्ते त्व् अहम्भावे निरास्पदे । न विद्मः केन किं कस्य बध्यते वाथ मुच्यते
केवल देखने से ही जब अहंभाव पूरी तरह शांत हो जाता है और उसका कोई आधार नहीं रहता, तब यह भी नहीं जान पड़ता कि किसके द्वारा, क्या, किसके लिए बंधा या मुक्त हुआ।
सङ्कल्प एव च चितेर् बुद्धश् चेद् अविभागवान् । तद् असङ्कल्पम् अस्पन्दं सर्वं जातम् अवारितम्
अगर केवल संकल्प ही चेतना की जाग्रत अवस्था है और वह अविभाज्य है, तो जो कुछ भी संकल्प और स्पंदन के बिना उत्पन्न होता है, वह सब बिना रोक-टोक के होता है।
स्पन्दे ऽस्पन्दतयैवात्ते तन्मयत्वात् सदा चिता । सङ्क्षीण एव संसारो निस्स्पन्दे चिद्घने स्थिते
चेतना की व्यापकता के कारण, गति और स्थिरता दोनों उसी में स्थित हैं। जब चेतना शुद्ध और शांत अवस्था में स्थिर रहती है, तब संसार का चक्र स्वतः ही क्षीण हो जाता है।
चित्तेज एव चित्स्पन्द इति बुद्धे निरन्तरम् । व्यतिरिक्तश् चितस् स्पन्दो न कश्चिद् अवशिष्यते
चेतना की गति भी उसी की शक्ति है, जो सदा मन में बनी रहती है। चेतना की इस गति के अतिरिक्त और कुछ भी शेष नहीं रहता।
अस्मिन् दृश्यमये दीर्घस्वप्ने स्वप्नान्तरं व्रजन् । न ज्ञो मोहम् उपादत्ते सर्वगत्वात् स्वसंविदः
इस दृश्य जगत रूपी लम्बे स्वप्न में, जब कोई एक स्वप्न से दूसरे स्वप्न में जाता है, तब जानने वाला मोह को ग्रहण नहीं करता, क्योंकि उसकी आत्मचेतना सर्वत्र व्याप्त है।
यत्रोदेति प्रसभम् अनिशं सर्वसंवित्तिसत्ता यस्मिन्न् एते सकलकलनाकारटङ्का लगन्ति । उत्पद्यन्ते स्वदनसुभगं यत्र सर्वोपलम्भा ध्यानेनैनं तम् अवगमय प्रत्यगात्मानम् अन्तः
जहाँ सभी प्रकार की चेतना की सत्ता निरंतर और प्रबल रूप से उत्पन्न होती है, जहाँ कल्पना और विचारों के सभी चिह्न टिके रहते हैं, जहाँ सभी अनुभव सुखपूर्वक प्रकट होते हैं—ध्यान के द्वारा उसी अंतर्यामी आत्मा को भीतर पहचानो।
एनम् आहुः परं तत्त्वं विद्ध्य् एनं परमं पदम् । वेद्म्य् एनम् एकम् एवाहम् एष एवास्ति नेतरः
इसे ही लोग परम सत्य कहते हैं; इसे ही सबसे ऊँचा स्थान जानो। मैं इसे ही एकमात्र जानता हूँ; यही है, इसके सिवा कुछ नहीं।
य एष प्रत्यगात्मान्तस् सर्वसत्तैकदर्पणः । एतस्माद् इदम् उत्पन्नं जगद् बीजाद् इव द्रुमः
यह भीतर का आत्मा, जो सबका साक्षी है, सारी सृष्टि का एक ही दर्पण है; इसी से यह संसार उत्पन्न होता है, जैसे बीज से पेड़।
बुद्ध्यहङ्कारचित्तादि वर्जयित्वा जडात्मकम् । यत्रानुभवितान्तस् ते तद् विद्धि परमं पदम्
बुद्धि, अहंकार, मन और जड़ तत्वों को छोड़कर, जहाँ तुम्हारे भीतर का सच्चा अनुभवकर्ता है, उसे ही परम अवस्था जानो।
शुद्धानुभवमात्रं यन् मनोबुद्ध्यादिवर्जितम् । महाचिदभिधं पुण्यं तद् एतत् परमं पदम्
जो केवल शुद्ध अनुभव है, मन और बुद्धि से रहित, वही महाचेतना कहलाती है, वही पवित्र है—यही परम अवस्था है।
तत्स्था एते महारूपा ब्रह्मविष्णुहरादयः । विभूतिभिस् स्फुरन्त्य् उच्चैर् जनास् तुष्टनृपा इव
उस अवस्था में स्थित होकर ब्रह्मा, विष्णु, शिव आदि महान रूप वाले देवता अपनी विभूतियों के साथ वैसे ही चमकते हैं जैसे संतुष्ट राजा अपनी प्रजा के बीच।
आकाशगमनाद्याभिः क्रीडाभिः क्रीड्यते चिरम् । तत्स्थेनैव जनेनेह स्वर्गे स्वर्गौकसा यथा
आकाश में चलने जैसी लीला शक्तियों के साथ, वहाँ स्थित व्यक्ति बहुत समय तक वैसे ही आनंद करता है जैसे स्वर्ग में रहने वाला स्वर्ग के सुखों का आनंद लेता है।
तत् प्राप्य नाङ्ग म्रियते तत् प्राप्याङ्ग न शोच्यते । तत् प्राप्य क्षीयते नाङ्ग तत् प्राप्याङ्ग न बध्यते
हे प्रिय, वह प्राप्त कर लेने पर न तो मृत्यु होती है, न शोक होता है, न उसमें कोई क्षय होता है और न ही कोई बंधन रहता है।
अपारपरमाकाशरूपिणः परमात्मनः । सत्तासामान्यरूपं चेन् मनाग् अपि विभाव्यते
यदि उस अनंत और अपार आकाश स्वरूप परमात्मा की सामान्य सत्ता का अंशमात्र भी अनुभव हो जाए—
तत् तन्निमेषमात्रेण जन्तुर् मुक्तमना मुनिः । कुर्वन् संसारकर्माणि न भूयः परितप्यते
जिस क्षण किसी जीव का मन मुक्त हो जाता है, वह मुनि संसार के कामों में लगा रहकर भी फिर कभी दुःख नहीं पाता।
मनो बुद्धिर् अहङ्कार इति यत्र क्षयं गतम् । सत्तासामान्यम् आभानं किं तत् कीदृशम् उच्यते
जहाँ मन, बुद्धि और अहंकार सब समाप्त हो जाते हैं, वहाँ वह एक जैसी सत्ता, वह प्रकाश क्या है, वह कैसा है—यह कैसे बताया जाए?
यद् ब्रह्म सर्वदेहस्थं भुङ्क्ते पिबति वल्गति । आदत्ते विनिहन्त्य् अत्ति संवित्संवेद्यवर्जितम्
वह ब्रह्म, जो सब शरीरों में व्याप्त है, भोगता है, पीता है, चलता है, लेता है, नष्ट करता है, खाता है—फिर भी वह चेतना और उसके विषयों से रहित है।
तत् सर्वगतम् आद्यन्तरहितं स्थितम् ऊर्जितम् । सत्तासामान्यम् अखिलं वस्तुतत्त्वम् इहोच्यते
जो सब जगह है, जिसका न आदि है न अंत, जो स्थिर और शक्तिशाली है—वही एक जैसी सत्ता, सबका मूल तत्व, यहाँ कहा गया है।
तत् स्थितं खतया व्योम्नि शब्दे शब्दतया स्थितम् । स्पर्शे स्थितं स्पर्शतया त्वचि तत् त्वक्तया स्थितम्
वह आकाश में आकाश की तरह, शब्द में शब्द की तरह, स्पर्श में स्पर्श की तरह और त्वचा में त्वचा की तरह स्थित है।
रसे लीनं रसतया रसनायां च तत्तया । रूपे रूपतया दृष्टं नेत्रे लीनं च दृक्तया
वह स्वाद में स्वाद की तरह, जीभ में जीभ की तरह, रूप में रूप की तरह और आँख में आँख की तरह समाया हुआ है।
घ्राणे घ्राणतया दृष्टं गन्धे गन्धतयोदितम् । पुष्टं कायतया काये भूमाव् अपि च भूतया
वह नाक में गंध की तरह, सुगंध में सुगंध की तरह प्रकट होता है; शरीर में शरीर की तरह और धरती में धरती की तरह ठहरा हुआ है।
पयस्तया च पयसि वायौ वायुतया स्थितम् । तेजस्तया तेजसि च बुद्धौ बुद्धितया गतम्
वह जल में जल की तरह, वायु में वायु की तरह, अग्नि में अग्नि की तरह और बुद्धि में बुद्धि की तरह स्थित है।
मनस्तया मनस्य् अन्तर् अहङ्कृत्याप्य् अहङ्कृतौ । रूढं संविदि संवित्त्या चिति चित्त्वेन चोत्थितम्
मन बुद्धि के रूप में मन में स्थित रहती है, 'मैं' की भावना अहंकार में बनी रहती है, और चेतना अपनी ही चेतना में जागरूकता के रूप में प्रकट होती है।
वृक्षे वृक्षतया लग्नं पटे पटतया स्थितम् । घटे घटतया रूढं वटे वटतया स्थितम्
वह वृक्ष में वृक्ष रूप में, कपड़े में कपड़े के रूप में, घड़े में घड़े के रूप में और वटवृक्ष में वटवृक्ष के रूप में स्थित है।
स्थावरे स्थावरत्वेन जङ्गमत्वेन जङ्गमे । पाषाणत्वेन पाषाणे चेतनत्वेन चेतने
जड़ में जड़ता के रूप में, चल में चलने के रूप में, पत्थर में पत्थर के रूप में और चेतन में चेतना के रूप में वह स्थित है।
अमरेष्व् अमरत्वेन नरत्वेन नरेषु च । तिर्यक्त्वेन च तिर्यक्षु क्रिमित्वेन क्रिमिस्थितौ
अमर लोगों में अमरता के रूप में, मनुष्यों में मनुष्यता के रूप में, पशुओं में पशुता के रूप में और कीड़ों में कीड़ेपन के रूप में वह स्थित है।
कालक्रमे कालतया ऋताव् ऋतुतयानया । तुटिक्षणनिमेषादौ संस्थितस् तत्तया विभुः
समय के क्रम में वह समय के रूप में है, ऋतुओं में ऋतु के रूप में, और क्षण, निमेष, तथा पलक झपकने में वह उन्हीं का स्वभाव बनकर व्याप्त है।
शुक्ले शुक्लतया जातं कृष्णे कृष्णतया स्थितम् । क्रियासु स्पन्दरूपेण नियतौ नियमेन च
श्वेत में वह श्वेतता के रूप में प्रकट होता है, कृष्ण में कृष्णता के रूप में स्थित रहता है, क्रियाओं में गति के रूप में और नियम में व्यवस्था के रूप में रहता है।
संस्थितस् संस्थितौ स्थित्या नाशे नाशतया स्थितः । उत्पत्तिरूपेणोत्पत्ताव् आस्थितः परमेश्वरः
वह अस्तित्व में अस्तित्व के रूप में, विनाश में विनाश के रूप में और सृष्टि में सृजन के रूप में स्थित रहता है—वही परमेश्वर है।
बाल्ये बाल्येन विश्रान्तो यौवने यौवनेन च । जरसा च जरारूपे मरणे मरणेन च
बाल्यावस्था में वह बाल्य के रूप में विश्राम करता है, युवावस्था में यौवन के रूप में, बुढ़ापे में जरा के रूप में और मृत्यु में मृत्यु के रूप में स्थित रहता है।