शून्यत्वम् अजडं यत् तत् परम् आहुश् चितेर् वपुः । नञर्थाभावना यात्र संसृतिस् सानुभूयते
जो शून्यता जड़ नहीं है, उसे ही चेतना का परम रूप कहा गया है। जहाँ नकार की भावना मिट जाती है, वहीं संसार का अनुभव होता है।
अभावनामात्रलया सा च निस्साररूपिणी । केवलं केवलीभावस् स्वस् सद्रूपो ऽवशिष्यते
जब केवल भावनाओं का लय रह जाता है और उसमें कोई सार नहीं बचता, तब केवल शुद्ध स्वरूप, अपनी असली प्रकृति ही शेष रह जाती है।
चित्स्पन्द एव संसारचक्रप्रवहणं विदुः । मातृमानप्रमेयादि कटकादीव हेमनि
जो लोग चैतन्य की ही हलचल को संसार के चक्र के घूमने जैसा जानते हैं, वे जान लेते हैं कि जानने वाला, ज्ञान का साधन और जानने की वस्तुएँ — ये सब सोने की चूड़ियों की तरह ही हैं।
पृथग् अस्ति न च स्पन्दश् चितेर् यस् संसृतिर् भवेत् । चित्त्वम् एव चितेस् स्पन्दस् तदबोधो हि संसृतिः
चेतना से अलग कोई हलचल नहीं होती; अगर ऐसी कोई अलग हलचल हो, तो वही संसार है। चेतना की हलचल ही मन है, और इसी बात का न जानना ही वास्तव में संसार है।
अबोधमात्रं चित्स्पन्दः कटकत्वम् इवोत्थितम् । बोधमात्रविलीने ऽस्मिञ् शुद्धं चिद्धेम शिष्यते
चैतन्य की हलचल केवल अज्ञान ही है, जैसे चूड़ी का रूप सोने से बनता है। जब केवल शुद्ध चेतना ही रह जाती है और यह हलचल मिट जाती है, तब वही शुद्ध चैतन्य, सोने की तरह, शेष रह जाता है।
सत्यावबोधमात्रेण क्षीयते भोगभावना । भोगाभावनम् एवेह परमं ज्ञत्वलक्षणम्
सच्चे बोध से ही भोग की इच्छा मिट जाती है। यहाँ भोग की कामना का न रहना ही सबसे बड़ा ज्ञान का लक्षण है।
इमे ऽनभिमतास् सर्वे ज्ञस्य भोगास् स्वभावतः । भवन्ति को ऽतितृप्तो हि दुरन्नं किल वाञ्छति
इन सब भोगों की उपस्थिति के बावजूद, जानने वाले के लिए ये स्वभाव से ही आकर्षक नहीं होते; क्योंकि जो पूरी तरह तृप्त हो, वह भला बासी या खराब भोजन क्यों चाहेगा?
एतद् एव परं विद्धि ज्ञत्वस्य परलक्षणम् । स्वभावेनैव भोगानां यत् किलानभिवाञ्छनम्
भोगों की ओर स्वभाव से ही कोई इच्छा न रहना—इसी को ज्ञान का सबसे बड़ा लक्षण समझो।
चिद् अस्पन्दैव सर्वात्मरूपिण्य् अस्तीति निश्चयः । यो ऽन्तः प्ररूढस् स्वाभ्यासाज् ज्ञत्वशब्देन स स्मृतः
यह पक्का विश्वास कि चेतना ही सबका सार है और उसमें कोई हलचल नहीं—जब यह अभ्यास से भीतर गहराई से जम जाता है, तभी उसे ज्ञान कहा जाता है।
यो न भुङ्क्ते भुज्यमानान् अपि भोगान् अबुद्धिमान् । लोकानुरोधसिद्ध्यर्थं स हन्ति लगुडैर् नभः
जो व्यक्ति भोगों का अनुभव करते हुए भी अनजाने में उन्हें भोगता नहीं, वह ऐसे है जैसे कोई दुनिया का साथ देने के लिए आकाश को डंडों से मारता हो।
विनाकृत्रिमया युक्त्या न सिद्धिर् अधिगम्यते । क्वचिद् आत्मनि लोके वा स्वाङ्गावदलनैर् अपि
बिना सच्चे उपाय के न तो अपने भीतर, न ही संसार में, किसी भी तरह से सिद्धि प्राप्त होती है — यहाँ तक कि अपने शरीर को कितना भी कष्ट देने से भी नहीं।
चिच् चेत्यचैत्यकोटिस्था तावत् पश्यति विभ्रमम् । इयं यावद् अबोधात्मा स्पन्दते स्पन्दरूपिणी
जब तक यह अज्ञानी आत्मा, जो स्वयं कंपनस्वरूप है, चेतना, ज्ञाता और ज्ञेय की अनगिनत भिन्नताओं में उलझी रहती है, तब तक उसे केवल भ्रम ही दिखाई देता है।
सम्यग्बोधोदये त्व् अस्यास् स्पन्दास्पन्ददशाक्रमाः । क्वापि यान्तीव संशान्तदीपवत् साभिधानकाः
लेकिन जब इसमें सच्चा जागरण होता है, तब इसके कंपन और अकंपन की जो भी अवस्थाएँ हैं, वे जैसे कहीं जा रही हों, केवल नाममात्र रह जाती हैं — जैसे बुझी हुई दीपक की लौ।
चितः प्रकाशरूपाया दीपिकायास् स्वभावतः । स्पन्दास्पन्दमयी नेह कथैवास्ति मनाग् अपि
जिस चेतना की प्रकृति ही प्रकाश है, उस दीपक में यहाँ स्वभाव से ही न कंपन रहता है, न अकंपन — यहाँ तक कि उसका लेशमात्र भी नहीं।
यद् अस्पन्दस्य मरुतो न सन् नासन् न मध्यगम् । रूपं तद् एव संवित्तिस्पन्दता प्रशमोचिता
जो वायु न चलती है, न अचल है और न ही बीच की स्थिति में है—वही रूप उस चेतना का है, जिसकी हलचल शांत होने योग्य है।
अभिन्नो ऽस्याश् चितेस् स्पन्दश् शुद्धचित्साररूपधृत् । न बन्धाय न मोक्षाय स्थित आत्मनि केवलम्
यह चेतना की हलचल, जो अविभाज्य है और शुद्ध चेतना के सार को धारण करती है, केवल आत्मा में स्थित रहती है—न तो बंधन के लिए, न ही मुक्ति के लिए।
चिच् चेन् नञर्थसंवित्तिं निर्वाणेव न विन्दते । तद् बन्धमोक्षपक्षादेर् नामापि हि न विद्यते
यदि चेतना नकार की भावना को नहीं जानती, तो उसे शांति नहीं मिलती; तब बंधन, मुक्ति आदि के नाम भी नहीं रहते।
मोक्षो ऽस्त्व् इत्य् एव बन्धो ऽन्तःपूर्णताक्षयकारणं । मास्त्व् इतीत्य् अपि बन्धस् ते श्रेयसे ऽवेदनं परम्
‘मुक्ति हो’—यह विचार भी आंतरिक पूर्णता के क्षय का कारण है; और ‘मुक्ति न हो’—यह भी बंधन है। सबसे श्रेष्ठ है वह अवस्था, जिसमें कोई धारणा ही न रहे।
यद् अनाभासम् अजडं तद् विद्धि परमं पदम् । चितस् स्वरूपसंस्थानम् अचेत्योन्मुखतात्मकम्
जो न दिखाई देता है और जिसमें जड़ता नहीं है, उसे ही परम अवस्था जानो, जो चित्त के स्वभाव में स्थित है और विषयों की ओर नहीं जाता।
यस् सङ्कल्पनशब्दार्थरूपस् स्पन्दो महाचितेः । बन्धमोक्षादिकार्हो ऽसौ प्रेक्ष्यमाणः प्रशाम्यति
संकल्प, शब्द और अर्थ के रूप में जो स्पंदन महाचेतना में उठता है, वही बंधन और मुक्ति का कारण बनता है, पर जब उसे देखा जाता है तो वह शांत हो जाता है।
प्रेक्षणाद् एव संशान्ते त्व् अहम्भावे निरास्पदे । न विद्मः केन किं कस्य बध्यते वाथ मुच्यते
केवल देखने से ही जब अहंभाव पूरी तरह शांत हो जाता है और उसका कोई आधार नहीं रहता, तब यह भी नहीं जान पड़ता कि किसके द्वारा, क्या, किसके लिए बंधा या मुक्त हुआ।
सङ्कल्प एव च चितेर् बुद्धश् चेद् अविभागवान् । तद् असङ्कल्पम् अस्पन्दं सर्वं जातम् अवारितम्
अगर केवल संकल्प ही चेतना की जाग्रत अवस्था है और वह अविभाज्य है, तो जो कुछ भी संकल्प और स्पंदन के बिना उत्पन्न होता है, वह सब बिना रोक-टोक के होता है।
स्पन्दे ऽस्पन्दतयैवात्ते तन्मयत्वात् सदा चिता । सङ्क्षीण एव संसारो निस्स्पन्दे चिद्घने स्थिते
चेतना की व्यापकता के कारण, गति और स्थिरता दोनों उसी में स्थित हैं। जब चेतना शुद्ध और शांत अवस्था में स्थिर रहती है, तब संसार का चक्र स्वतः ही क्षीण हो जाता है।
चित्तेज एव चित्स्पन्द इति बुद्धे निरन्तरम् । व्यतिरिक्तश् चितस् स्पन्दो न कश्चिद् अवशिष्यते
चेतना की गति भी उसी की शक्ति है, जो सदा मन में बनी रहती है। चेतना की इस गति के अतिरिक्त और कुछ भी शेष नहीं रहता।
अस्मिन् दृश्यमये दीर्घस्वप्ने स्वप्नान्तरं व्रजन् । न ज्ञो मोहम् उपादत्ते सर्वगत्वात् स्वसंविदः
इस दृश्य जगत रूपी लम्बे स्वप्न में, जब कोई एक स्वप्न से दूसरे स्वप्न में जाता है, तब जानने वाला मोह को ग्रहण नहीं करता, क्योंकि उसकी आत्मचेतना सर्वत्र व्याप्त है।
यत्रोदेति प्रसभम् अनिशं सर्वसंवित्तिसत्ता यस्मिन्न् एते सकलकलनाकारटङ्का लगन्ति । उत्पद्यन्ते स्वदनसुभगं यत्र सर्वोपलम्भा ध्यानेनैनं तम् अवगमय प्रत्यगात्मानम् अन्तः
जहाँ सभी प्रकार की चेतना की सत्ता निरंतर और प्रबल रूप से उत्पन्न होती है, जहाँ कल्पना और विचारों के सभी चिह्न टिके रहते हैं, जहाँ सभी अनुभव सुखपूर्वक प्रकट होते हैं—ध्यान के द्वारा उसी अंतर्यामी आत्मा को भीतर पहचानो।
एनम् आहुः परं तत्त्वं विद्ध्य् एनं परमं पदम् । वेद्म्य् एनम् एकम् एवाहम् एष एवास्ति नेतरः
इसे ही लोग परम सत्य कहते हैं; इसे ही सबसे ऊँचा स्थान जानो। मैं इसे ही एकमात्र जानता हूँ; यही है, इसके सिवा कुछ नहीं।
य एष प्रत्यगात्मान्तस् सर्वसत्तैकदर्पणः । एतस्माद् इदम् उत्पन्नं जगद् बीजाद् इव द्रुमः
यह भीतर का आत्मा, जो सबका साक्षी है, सारी सृष्टि का एक ही दर्पण है; इसी से यह संसार उत्पन्न होता है, जैसे बीज से पेड़।
बुद्ध्यहङ्कारचित्तादि वर्जयित्वा जडात्मकम् । यत्रानुभवितान्तस् ते तद् विद्धि परमं पदम्
बुद्धि, अहंकार, मन और जड़ तत्वों को छोड़कर, जहाँ तुम्हारे भीतर का सच्चा अनुभवकर्ता है, उसे ही परम अवस्था जानो।
शुद्धानुभवमात्रं यन् मनोबुद्ध्यादिवर्जितम् । महाचिदभिधं पुण्यं तद् एतत् परमं पदम्
जो केवल शुद्ध अनुभव है, मन और बुद्धि से रहित, वही महाचेतना कहलाती है, वही पवित्र है—यही परम अवस्था है।