आदिमध्यान्तमननसङ्कल्पकलनास्व् अहम् । ब्रह्माकाशम् अनाद्यन्तं केवेयत्ता ममात्मनः
आरंभ, मध्य और अंत के विचारों में मैं हूँ, लेकिन मेरा अपना आत्मा ब्रह्म के आकाश की तरह अनादि, अनंत, शुद्ध और असीम है।
इतिनिश्चयवान् यो ऽन्तस् समव्यवहृतिर् बहिः । उदयास्तमयोन्मुक्तस् स्थितो ऽनन्तस् स सर्वदा
जो भीतर से इस प्रकार निश्चय में स्थित है और बाहर से समभाव से व्यवहार करता है, जो उदय और अस्त से मुक्त है, वही सदा अनंत रूप में स्थित रहता है।
नास्तम् एति न चोदेति साम्यं समम् अवस्थितम् । यस्य खस्येव शून्यत्वं स महात्मेह सद्वपुः
जो न अस्त होता है, न उदय होता है, जो समभाव में स्थिर रहता है, जिसकी शून्यता आकाश के समान है, वही यहाँ महान आत्मा है और वही सच्चा स्वरूप धारण करता है।
भावाद्वैतपदारूढस् सुषुप्तपरया धिया । व्यवहार्य् अपि हृत्क्षोभं नैत्य् आदर्शनरो यथा
जो भावों की अद्वैत अवस्था में स्थित है, जिसकी बुद्धि गहरी निद्रा के समान सर्वोच्च है, वह व्यवहार करते हुए भी हृदय से विचलित नहीं होता, जैसे दर्पण कुछ भी देखकर भी अप्रभावित रहता है।
आदर्शपुरुषस्येव व्यवहारवतो ऽपि च । न यस्य हृदयोल्लेखो मनाग् अपि स मुक्तिभाक्
जैसे दर्पण में दिखने वाले पुरुष के लिए, वैसे ही जो संसार के कामों में लगा है, लेकिन जिसके मन में ज़रा भी हलचल नहीं होती, वही सच्ची मुक्ति को पाता है।
अविभागमताव् एव ज्ञमणौ प्रतिबिम्बति । चितेः परमवैमल्याद् व्यवहारो यथागतः
जिसकी समझ में कोई भेद नहीं है, उसके ज्ञानरूपी रत्न में सब कुछ प्रतिबिंबित होता है। चित्त की पूरी निर्मलता के कारण, संसार के काम जैसे आते हैं, वैसे ही चलते रहते हैं।
चिच्चमत्कृतिर् एवेयं जगद् इत्य् अवभासते । नेहास्त्य् ऐक्यं न च द्वित्वम् उपदेशो ऽपि तन्मयः
यही चैतन्य की अद्भुत लीला जगत के रूप में प्रकट होती है। यहाँ न तो एकता है, न दो रूप हैं, और उपदेश भी उसी के स्वरूप में होता है।
वाच्यवाचकशिष्येहागुर्वाख्यैस् स्वचमत्कृतैः । आत्मनात्मनि शान्तैव चिच् चमत्कुरुते चिति
अपने ही अद्भुत भाव से, शब्द, अर्थ, शिष्य, गुरु और उनके नामों के माध्यम से, आत्मा अपने आप में शांत होकर, अपने ही आनंद में मग्न रहती है।
चित्प्रस्पन्दो हि संसारस् तदस्पन्दः परं पदम् । चित्स्पन्दशमनेनेयं परिशाम्यति संसृतिः
चेतना की हलचल ही संसार है, और जब यह हलचल रुक जाती है, वही परम अवस्था है। चेतना की गति शांत होने पर यह जन्म-मरण का चक्र भी थम जाता है।
महाचितेर् नञर्थांशभावो यो ऽभावनक्षयः । असन्न् इव स्वभावेन स चित्स्पन्द उदाहृतः
महान चेतना की वह दशा, जिसमें नकार की भावना का अंत हो जाता है, वही चेतना की हलचल कहलाती है, जो अपने स्वभाव से मानो अस्तित्वहीन सी प्रतीत होती है।
शून्यत्वम् अजडं यत् तत् परम् आहुश् चितेर् वपुः । नञर्थाभावना यात्र संसृतिस् सानुभूयते
जो शून्यता जड़ नहीं है, उसे ही चेतना का परम रूप कहा गया है। जहाँ नकार की भावना मिट जाती है, वहीं संसार का अनुभव होता है।
अभावनामात्रलया सा च निस्साररूपिणी । केवलं केवलीभावस् स्वस् सद्रूपो ऽवशिष्यते
जब केवल भावनाओं का लय रह जाता है और उसमें कोई सार नहीं बचता, तब केवल शुद्ध स्वरूप, अपनी असली प्रकृति ही शेष रह जाती है।
चित्स्पन्द एव संसारचक्रप्रवहणं विदुः । मातृमानप्रमेयादि कटकादीव हेमनि
जो लोग चैतन्य की ही हलचल को संसार के चक्र के घूमने जैसा जानते हैं, वे जान लेते हैं कि जानने वाला, ज्ञान का साधन और जानने की वस्तुएँ — ये सब सोने की चूड़ियों की तरह ही हैं।
पृथग् अस्ति न च स्पन्दश् चितेर् यस् संसृतिर् भवेत् । चित्त्वम् एव चितेस् स्पन्दस् तदबोधो हि संसृतिः
चेतना से अलग कोई हलचल नहीं होती; अगर ऐसी कोई अलग हलचल हो, तो वही संसार है। चेतना की हलचल ही मन है, और इसी बात का न जानना ही वास्तव में संसार है।
अबोधमात्रं चित्स्पन्दः कटकत्वम् इवोत्थितम् । बोधमात्रविलीने ऽस्मिञ् शुद्धं चिद्धेम शिष्यते
चैतन्य की हलचल केवल अज्ञान ही है, जैसे चूड़ी का रूप सोने से बनता है। जब केवल शुद्ध चेतना ही रह जाती है और यह हलचल मिट जाती है, तब वही शुद्ध चैतन्य, सोने की तरह, शेष रह जाता है।
सत्यावबोधमात्रेण क्षीयते भोगभावना । भोगाभावनम् एवेह परमं ज्ञत्वलक्षणम्
सच्चे बोध से ही भोग की इच्छा मिट जाती है। यहाँ भोग की कामना का न रहना ही सबसे बड़ा ज्ञान का लक्षण है।
इमे ऽनभिमतास् सर्वे ज्ञस्य भोगास् स्वभावतः । भवन्ति को ऽतितृप्तो हि दुरन्नं किल वाञ्छति
इन सब भोगों की उपस्थिति के बावजूद, जानने वाले के लिए ये स्वभाव से ही आकर्षक नहीं होते; क्योंकि जो पूरी तरह तृप्त हो, वह भला बासी या खराब भोजन क्यों चाहेगा?
एतद् एव परं विद्धि ज्ञत्वस्य परलक्षणम् । स्वभावेनैव भोगानां यत् किलानभिवाञ्छनम्
भोगों की ओर स्वभाव से ही कोई इच्छा न रहना—इसी को ज्ञान का सबसे बड़ा लक्षण समझो।
चिद् अस्पन्दैव सर्वात्मरूपिण्य् अस्तीति निश्चयः । यो ऽन्तः प्ररूढस् स्वाभ्यासाज् ज्ञत्वशब्देन स स्मृतः
यह पक्का विश्वास कि चेतना ही सबका सार है और उसमें कोई हलचल नहीं—जब यह अभ्यास से भीतर गहराई से जम जाता है, तभी उसे ज्ञान कहा जाता है।
यो न भुङ्क्ते भुज्यमानान् अपि भोगान् अबुद्धिमान् । लोकानुरोधसिद्ध्यर्थं स हन्ति लगुडैर् नभः
जो व्यक्ति भोगों का अनुभव करते हुए भी अनजाने में उन्हें भोगता नहीं, वह ऐसे है जैसे कोई दुनिया का साथ देने के लिए आकाश को डंडों से मारता हो।
विनाकृत्रिमया युक्त्या न सिद्धिर् अधिगम्यते । क्वचिद् आत्मनि लोके वा स्वाङ्गावदलनैर् अपि
बिना सच्चे उपाय के न तो अपने भीतर, न ही संसार में, किसी भी तरह से सिद्धि प्राप्त होती है — यहाँ तक कि अपने शरीर को कितना भी कष्ट देने से भी नहीं।
चिच् चेत्यचैत्यकोटिस्था तावत् पश्यति विभ्रमम् । इयं यावद् अबोधात्मा स्पन्दते स्पन्दरूपिणी
जब तक यह अज्ञानी आत्मा, जो स्वयं कंपनस्वरूप है, चेतना, ज्ञाता और ज्ञेय की अनगिनत भिन्नताओं में उलझी रहती है, तब तक उसे केवल भ्रम ही दिखाई देता है।
सम्यग्बोधोदये त्व् अस्यास् स्पन्दास्पन्ददशाक्रमाः । क्वापि यान्तीव संशान्तदीपवत् साभिधानकाः
लेकिन जब इसमें सच्चा जागरण होता है, तब इसके कंपन और अकंपन की जो भी अवस्थाएँ हैं, वे जैसे कहीं जा रही हों, केवल नाममात्र रह जाती हैं — जैसे बुझी हुई दीपक की लौ।
चितः प्रकाशरूपाया दीपिकायास् स्वभावतः । स्पन्दास्पन्दमयी नेह कथैवास्ति मनाग् अपि
जिस चेतना की प्रकृति ही प्रकाश है, उस दीपक में यहाँ स्वभाव से ही न कंपन रहता है, न अकंपन — यहाँ तक कि उसका लेशमात्र भी नहीं।
यद् अस्पन्दस्य मरुतो न सन् नासन् न मध्यगम् । रूपं तद् एव संवित्तिस्पन्दता प्रशमोचिता
जो वायु न चलती है, न अचल है और न ही बीच की स्थिति में है—वही रूप उस चेतना का है, जिसकी हलचल शांत होने योग्य है।
अभिन्नो ऽस्याश् चितेस् स्पन्दश् शुद्धचित्साररूपधृत् । न बन्धाय न मोक्षाय स्थित आत्मनि केवलम्
यह चेतना की हलचल, जो अविभाज्य है और शुद्ध चेतना के सार को धारण करती है, केवल आत्मा में स्थित रहती है—न तो बंधन के लिए, न ही मुक्ति के लिए।
चिच् चेन् नञर्थसंवित्तिं निर्वाणेव न विन्दते । तद् बन्धमोक्षपक्षादेर् नामापि हि न विद्यते
यदि चेतना नकार की भावना को नहीं जानती, तो उसे शांति नहीं मिलती; तब बंधन, मुक्ति आदि के नाम भी नहीं रहते।
मोक्षो ऽस्त्व् इत्य् एव बन्धो ऽन्तःपूर्णताक्षयकारणं । मास्त्व् इतीत्य् अपि बन्धस् ते श्रेयसे ऽवेदनं परम्
‘मुक्ति हो’—यह विचार भी आंतरिक पूर्णता के क्षय का कारण है; और ‘मुक्ति न हो’—यह भी बंधन है। सबसे श्रेष्ठ है वह अवस्था, जिसमें कोई धारणा ही न रहे।
यद् अनाभासम् अजडं तद् विद्धि परमं पदम् । चितस् स्वरूपसंस्थानम् अचेत्योन्मुखतात्मकम्
जो न दिखाई देता है और जिसमें जड़ता नहीं है, उसे ही परम अवस्था जानो, जो चित्त के स्वभाव में स्थित है और विषयों की ओर नहीं जाता।
यस् सङ्कल्पनशब्दार्थरूपस् स्पन्दो महाचितेः । बन्धमोक्षादिकार्हो ऽसौ प्रेक्ष्यमाणः प्रशाम्यति
संकल्प, शब्द और अर्थ के रूप में जो स्पंदन महाचेतना में उठता है, वही बंधन और मुक्ति का कारण बनता है, पर जब उसे देखा जाता है तो वह शांत हो जाता है।