सा परात् परमा काष्ठा सा दृशां दृग् अनुत्तमा । स महिम्नां च महिमा गुरूणां स गुरुर् गुरुः
वही सबसे ऊँची, सबसे अंतिम सीमा है; वह सब देखने वालों में सबसे श्रेष्ठ दृष्टा है; वह सब महानताओं में सबसे बड़ी महानता है; और वह सब गुरुओं का भी गुरु है।
स आत्मा तच् च विज्ञानं तच् छून्यं ब्रह्म तत् परम् । तच् छ्रेयस् स शिवश् शान्तस् सा विद्यापरमा स्थितिः
वही आत्मा है, वही सच्चा ज्ञान है, वही शून्य है, वही ब्रह्म है, वही परम है; वही सबसे बड़ा कल्याण है, वही शिव है, वही शांति है, वही ज्ञान की सबसे ऊँची अवस्था है।
यो ऽयम् अन्तश्चेतनात्मा सर्वानुभवरूपकः । यत्र स्वदन्ते सर्वाणि द्रव्याणि स्वात्मसत्तया
जो यह अंतर में स्थित चेतन आत्मा है, वही सब अनुभवों का स्वरूप है। उसी में सब वस्तुएँ अपने स्वभाव से ही आनंदित होती हैं।
स जगत्तिलतैलात्मा स जगद्गृहदीपकः । स जगत्पादपरसस् स जगत्पशुपालकः
वही संसार में तिल के तेल की तरह सार है, वही इस जगत रूपी घर का दीपक है, वही संसार का सबसे बड़ा आधार है और वही सब प्राणियों का रक्षक है।
स तन्तुर् भूतमुक्तानां परिप्रोतहृदम्बरः । स भूतमरिचौघानां परमा तिक्ततातता
वही मुक्त आत्माओं के लिए सूत्र है, जो हृदय की गहराई में पिरोया गया है; वही इन मृगतृष्णा जैसे जीवों के बीच परम सत्य है।
स पदार्थे पदार्थत्वं स तुच्छत्वम् अवस्तुनः । स सतो वस्तुनस् सत्त्वम् असत्त्वम् असतश् च सः
वही वस्तुओं में वस्तुता है, और जो असार है उसमें वही शून्यता है; जो है उसमें वही सत्ता है, और जो नहीं है उसमें वही असत्ता है।
जगद्गृहक्रियाभाण्डोपस्कराणां स दीपकः । चन्द्रार्कतारकातेजस् तेनेदं प्रकटीकृतम्
यह वही दीपक है जो संसार के घर, कामकाज, वस्तुएँ और साधनों को प्रकाश देता है। चाँद, सूरज और तारों की रोशनी से यही सब कुछ प्रकट होता है।
सर्वं प्रसृतम् एतस्माच् चेतनात् परमात्मनः । स्वसंवित्तिविचारेण स्वयम् आत्मैष लभ्यते
सब कुछ इसी चेतन परमात्मा से उत्पन्न होता है। अपनी ही चेतना की जाँच से यही आत्मा स्वयं प्राप्त होती है।
सर्व एव जगद्भावा अविचारणचारवः । अविद्यमानसद्भावा विचारविशरारवः
संसार की सारी स्थितियाँ केवल विचार न करने से भटकाव जैसी हैं। उनका अस्तित्व असत्य है, और विचार करने से वे मिट जाती हैं।
अहम् आदौ जगज्जाले मिथ्याभ्रमभरात्मनि । को भूत्वा क्वानुबध्नामि धृतिं कथम् अवास्तवीम्
शुरू में, संसार के जाल में मैं झूठे भ्रम से दबा रहता हूँ। मैं कौन हूँ, कहाँ बँधता हूँ, और असत्य को कैसे टिकाए रखता हूँ?
आदिमध्यान्तमननसङ्कल्पकलनास्व् अहम् । ब्रह्माकाशम् अनाद्यन्तं केवेयत्ता ममात्मनः
आरंभ, मध्य और अंत के विचारों में मैं हूँ, लेकिन मेरा अपना आत्मा ब्रह्म के आकाश की तरह अनादि, अनंत, शुद्ध और असीम है।
इतिनिश्चयवान् यो ऽन्तस् समव्यवहृतिर् बहिः । उदयास्तमयोन्मुक्तस् स्थितो ऽनन्तस् स सर्वदा
जो भीतर से इस प्रकार निश्चय में स्थित है और बाहर से समभाव से व्यवहार करता है, जो उदय और अस्त से मुक्त है, वही सदा अनंत रूप में स्थित रहता है।
नास्तम् एति न चोदेति साम्यं समम् अवस्थितम् । यस्य खस्येव शून्यत्वं स महात्मेह सद्वपुः
जो न अस्त होता है, न उदय होता है, जो समभाव में स्थिर रहता है, जिसकी शून्यता आकाश के समान है, वही यहाँ महान आत्मा है और वही सच्चा स्वरूप धारण करता है।
भावाद्वैतपदारूढस् सुषुप्तपरया धिया । व्यवहार्य् अपि हृत्क्षोभं नैत्य् आदर्शनरो यथा
जो भावों की अद्वैत अवस्था में स्थित है, जिसकी बुद्धि गहरी निद्रा के समान सर्वोच्च है, वह व्यवहार करते हुए भी हृदय से विचलित नहीं होता, जैसे दर्पण कुछ भी देखकर भी अप्रभावित रहता है।
आदर्शपुरुषस्येव व्यवहारवतो ऽपि च । न यस्य हृदयोल्लेखो मनाग् अपि स मुक्तिभाक्
जैसे दर्पण में दिखने वाले पुरुष के लिए, वैसे ही जो संसार के कामों में लगा है, लेकिन जिसके मन में ज़रा भी हलचल नहीं होती, वही सच्ची मुक्ति को पाता है।
अविभागमताव् एव ज्ञमणौ प्रतिबिम्बति । चितेः परमवैमल्याद् व्यवहारो यथागतः
जिसकी समझ में कोई भेद नहीं है, उसके ज्ञानरूपी रत्न में सब कुछ प्रतिबिंबित होता है। चित्त की पूरी निर्मलता के कारण, संसार के काम जैसे आते हैं, वैसे ही चलते रहते हैं।
चिच्चमत्कृतिर् एवेयं जगद् इत्य् अवभासते । नेहास्त्य् ऐक्यं न च द्वित्वम् उपदेशो ऽपि तन्मयः
यही चैतन्य की अद्भुत लीला जगत के रूप में प्रकट होती है। यहाँ न तो एकता है, न दो रूप हैं, और उपदेश भी उसी के स्वरूप में होता है।
वाच्यवाचकशिष्येहागुर्वाख्यैस् स्वचमत्कृतैः । आत्मनात्मनि शान्तैव चिच् चमत्कुरुते चिति
अपने ही अद्भुत भाव से, शब्द, अर्थ, शिष्य, गुरु और उनके नामों के माध्यम से, आत्मा अपने आप में शांत होकर, अपने ही आनंद में मग्न रहती है।
चित्प्रस्पन्दो हि संसारस् तदस्पन्दः परं पदम् । चित्स्पन्दशमनेनेयं परिशाम्यति संसृतिः
चेतना की हलचल ही संसार है, और जब यह हलचल रुक जाती है, वही परम अवस्था है। चेतना की गति शांत होने पर यह जन्म-मरण का चक्र भी थम जाता है।
महाचितेर् नञर्थांशभावो यो ऽभावनक्षयः । असन्न् इव स्वभावेन स चित्स्पन्द उदाहृतः
महान चेतना की वह दशा, जिसमें नकार की भावना का अंत हो जाता है, वही चेतना की हलचल कहलाती है, जो अपने स्वभाव से मानो अस्तित्वहीन सी प्रतीत होती है।
शून्यत्वम् अजडं यत् तत् परम् आहुश् चितेर् वपुः । नञर्थाभावना यात्र संसृतिस् सानुभूयते
जो शून्यता जड़ नहीं है, उसे ही चेतना का परम रूप कहा गया है। जहाँ नकार की भावना मिट जाती है, वहीं संसार का अनुभव होता है।
अभावनामात्रलया सा च निस्साररूपिणी । केवलं केवलीभावस् स्वस् सद्रूपो ऽवशिष्यते
जब केवल भावनाओं का लय रह जाता है और उसमें कोई सार नहीं बचता, तब केवल शुद्ध स्वरूप, अपनी असली प्रकृति ही शेष रह जाती है।
चित्स्पन्द एव संसारचक्रप्रवहणं विदुः । मातृमानप्रमेयादि कटकादीव हेमनि
जो लोग चैतन्य की ही हलचल को संसार के चक्र के घूमने जैसा जानते हैं, वे जान लेते हैं कि जानने वाला, ज्ञान का साधन और जानने की वस्तुएँ — ये सब सोने की चूड़ियों की तरह ही हैं।
पृथग् अस्ति न च स्पन्दश् चितेर् यस् संसृतिर् भवेत् । चित्त्वम् एव चितेस् स्पन्दस् तदबोधो हि संसृतिः
चेतना से अलग कोई हलचल नहीं होती; अगर ऐसी कोई अलग हलचल हो, तो वही संसार है। चेतना की हलचल ही मन है, और इसी बात का न जानना ही वास्तव में संसार है।
अबोधमात्रं चित्स्पन्दः कटकत्वम् इवोत्थितम् । बोधमात्रविलीने ऽस्मिञ् शुद्धं चिद्धेम शिष्यते
चैतन्य की हलचल केवल अज्ञान ही है, जैसे चूड़ी का रूप सोने से बनता है। जब केवल शुद्ध चेतना ही रह जाती है और यह हलचल मिट जाती है, तब वही शुद्ध चैतन्य, सोने की तरह, शेष रह जाता है।
सत्यावबोधमात्रेण क्षीयते भोगभावना । भोगाभावनम् एवेह परमं ज्ञत्वलक्षणम्
सच्चे बोध से ही भोग की इच्छा मिट जाती है। यहाँ भोग की कामना का न रहना ही सबसे बड़ा ज्ञान का लक्षण है।
इमे ऽनभिमतास् सर्वे ज्ञस्य भोगास् स्वभावतः । भवन्ति को ऽतितृप्तो हि दुरन्नं किल वाञ्छति
इन सब भोगों की उपस्थिति के बावजूद, जानने वाले के लिए ये स्वभाव से ही आकर्षक नहीं होते; क्योंकि जो पूरी तरह तृप्त हो, वह भला बासी या खराब भोजन क्यों चाहेगा?
एतद् एव परं विद्धि ज्ञत्वस्य परलक्षणम् । स्वभावेनैव भोगानां यत् किलानभिवाञ्छनम्
भोगों की ओर स्वभाव से ही कोई इच्छा न रहना—इसी को ज्ञान का सबसे बड़ा लक्षण समझो।
चिद् अस्पन्दैव सर्वात्मरूपिण्य् अस्तीति निश्चयः । यो ऽन्तः प्ररूढस् स्वाभ्यासाज् ज्ञत्वशब्देन स स्मृतः
यह पक्का विश्वास कि चेतना ही सबका सार है और उसमें कोई हलचल नहीं—जब यह अभ्यास से भीतर गहराई से जम जाता है, तभी उसे ज्ञान कहा जाता है।
यो न भुङ्क्ते भुज्यमानान् अपि भोगान् अबुद्धिमान् । लोकानुरोधसिद्ध्यर्थं स हन्ति लगुडैर् नभः
जो व्यक्ति भोगों का अनुभव करते हुए भी अनजाने में उन्हें भोगता नहीं, वह ऐसे है जैसे कोई दुनिया का साथ देने के लिए आकाश को डंडों से मारता हो।