अन्तवन्त इमे देहा नित्यस्योक्ताश् शरीरिणः । अनाशिनो ऽप्रमेयस्य तस्माद् युध्यस्व भारत
ये शरीर नश्वर हैं, लेकिन आत्मा सदा रहने वाली, अविनाशी और माप से परे है। इसलिए, हे भारतवंशी, युद्ध करो।
आत्मैवैको ऽस्ति न द्वित्वम् असतस् सम्भवः कुतः । अविनाशस् त्व् अनन्तो ऽसौ सतो नाशो न विद्यते
यहाँ केवल आत्मा ही है, दूसरा कुछ नहीं। जो असत्य है, वह कभी पैदा नहीं हो सकता। जो सत्य है, वह अनंत और अविनाशी है—सत्य का कभी नाश नहीं होता।
द्वैतैकत्वपरित्यागे यच् छेषम् अवशिष्यते । शान्तं सदसतोर् मध्यं तद् अस्तीह परं पदम्
जब द्वैत और अद्वैत दोनों का त्याग कर दिया जाता है, तब जो शेष बचता है, वही शांत है, सत्य और असत्य के बीच का है—यही यहाँ परम अवस्था है।
तन् मृतो ऽस्मीति भगवन् किंरूढेह नृणां स्थितिः । कथं स्थितौ वा लोकानां तौ स्वर्गनरकौ प्रभो
भगवान, जब कोई कहता है 'मैं मर गया', तो लोगों की असली स्थिति क्या होती है? और संसार की अवस्था में, स्वर्ग और नरक किस तरह होते हैं, प्रभु?
भूमिर् आपो ऽनलो वायुः खं मनो बुद्धिर् एव च । एतत्तन्मात्रजातात्मा जीवो देहेषु तिष्ठति
पृथ्वी, जल, अग्नि, वायु, आकाश, मन और बुद्धि—ये सब सूक्ष्म तत्त्वों से उत्पन्न होकर जीव का आधार बनते हैं, जिनके द्वारा आत्मा शरीरों में निवास करती है।
स कृष्यते वासनया रज्ज्वेव पशुपोतकः । स तिष्ठति शरीरान्तः पञ्जरे विहगो यथा
वह वासनाओं के कारण ऐसे खिंचता है जैसे बछड़ा रस्सी से बाँधा जाता है; और शरीर के भीतर उसी तरह रहता है जैसे पिंजरे में पक्षी।
स कालवशतो देहाज् जर्जरत्वम् उपागतात् । वासनावशतो याति वृक्षपर्णाद् रसो यथा
समय के प्रभाव से जब शरीर जीर्ण हो जाता है, तब वासनाओं के बल से वह निकल जाता है, जैसे वृक्ष के पत्ते से रस चला जाता है।
श्रोत्रं चक्षुस् स्पर्शनं च रसनं घ्राणम् एव च । गृहीत्वैतानि संयाति वायुर् गन्धान् इवाशयात्
सुनने, देखने, छूने, चखने और सूँघने की इंद्रियाँ लेकर वह चला जाता है, जैसे वायु अपने साथ गंध को स्थान से उठा ले जाती है।
वासनावत्त्वम् एवास्य देहो नेतरयुक्तिजः । क्षीयते वासनात्यागे क्षीणे भवति तत् पदम्
इस शरीर का होना केवल संस्कारों के कारण है, किसी और वजह से नहीं। जब संस्कार छोड़ दिए जाते हैं, तब शरीर भी नष्ट हो जाता है और वही परम अवस्था प्राप्त होती है।
वासनावान् पुरा पुष्टो भूत्वा भ्राम्यति योनिषु । जीवो भ्रमभराकारो मायापुरुषको यथा
संस्कारों से पोषित होकर जीव पहले अनेक योनियों में भटकता रहा है। यह भ्रम के बोझ से बना हुआ जीव, माया से बने किसी छाया-पुरुष के समान है।
अक्षस्वभावान् अखिलाञ् शरीराद् वासनावशः । जीवो गृहीत्वा संयाति पुष्पाद् गन्धान् इवानिलः
संस्कारों के वश में आकर जीव शरीर से सभी इंद्रियों को समेट लेता है और चला जाता है, जैसे हवा फूल से उसकी सुगंध ले जाती है।
देहो निस्स्पन्दताम् एति जीवे कौन्तेय निर्गते । निस्स्पन्दावयवाभोगश् शान्तवात इव द्रुमः
जब जीव निकल जाता है, हे कौन्तेय, तब शरीर एकदम शांत हो जाता है; उसके अंग-प्रत्यंग निश्चल हो जाते हैं, जैसे शांत हवा से कोई वृक्ष स्थिर हो जाता है।
अचेष्टश् छेदभेदादिदोषैर् आयात्य् अदृश्यताम् । मृत इत्य् उच्यते लोके देहो विगतजीवितः
जब शरीर बिना किसी हरकत के, काटने-फाड़ने जैसी चोटों से सुन्न और अदृश्य हो जाता है, तब संसार में उसे मृत कहा जाता है — यानी वह जीवन-शून्य हो जाता है।
स जीवः प्राणमूर्तिः खे यत्र यत्रावतिष्ठते । तत्र स्ववासनाभ्यासात् पश्यत्य् आकारम् आततम्
वह जीव, जो प्राण का स्वरूप है, आकाश में जहाँ भी ठहरता है, अपनी ही वासनाओं के प्रभाव से वहाँ किसी रूप को फैला हुआ देखता है।
अयं देहो हि जीवेन त्व् असन्न् एवावलोकितः । अस्य नाशे ऽन्यम् अप्य् एवं पश्यत्य् एवाशु स्वप्नवत्
वास्तव में, यह शरीर जीव की दृष्टि में असत्य ही है; इसके नष्ट होने पर वह तुरंत ही स्वप्न की तरह दूसरा शरीर वैसा ही देख लेता है।
यथैव पश्यत्य् आकारांस् तेषां नाशांस् तथैव सः । आदिसर्गे भावनया किलैवं संविभावितः
जैसे वह जीव रूपों को देखता है, वैसे ही उनके नाश को भी देखता है; सृष्टि के आरंभ में भी, कल्पना की शक्ति से, उसे यही अनुभव कराया जाता है।
झगित्य् उद्भवकाले तु यद् यथा दृश्यते पुरः । आनिर्वाणं तद् एवास्या अविनाभाविसंविदः
जब अचानक कुछ प्रकट होता है, उस समय जो भी उसके सामने दिखाई देता है, वही उस व्यक्ति के लिए अनिर्णीत रहता है जिसकी चेतना अस्तित्व से अलग नहीं है।
प्राक्तनं वासनाजालं पुरुषार्थेन जीयते । यत्नेनाद्यतनेनाशु यतनं ह्यस्तनं यथा
पहले की जो वासनाएँ हैं, वे पुरुषार्थ से ही बनी रहती हैं; आज के प्रयत्न से बीते हुए प्रयत्न जल्दी ही मिट जाते हैं, जैसे बीता हुआ कल।
य एव पुरुषार्थेन दृष्टो बलवता क्षणात् । पूर्वोत्तरनिमेषांशस् स एव जयति स्फुटम्
जो भी बलवान पुरुषार्थ से एक क्षण में देखा जाता है—चाहे वह पहले का हो या बाद का—वही स्पष्ट रूप से विजयी होता है।
अपि स्फुटति विध्यण्डे वाति वा प्रलयानिले । पौरुषं हि यथाशास्त्रम् अतस् त्याज्यं न धीमता
चाहे सृष्टि का अंडा फूट जाए या प्रलय की हवा चले, शास्त्र के अनुसार किया गया पुरुषार्थ बुद्धिमान व्यक्ति को कभी नहीं छोड़ना चाहिए।
नरकस्वर्गसर्गादि वासनावशतो ऽभितः । प्रपश्यति चिराभ्यस्तं जीवो जरढमोहधीः
बहुत समय से जमी हुई मोह की वजह से, और वासनाओं के प्रभाव में आकर, यह जीव चारों ओर नरक, स्वर्ग, सृष्टि आदि को देखता है।
नरकस्वर्गसर्गादिसम्भ्रमेषु जगत्पते । किम् अस्य कारणं ब्रूहि जीवस्य जनितस्थितेः
हे जगत्पति, नरक, स्वर्ग, सृष्टि आदि की इस उलझन में, जीव के जन्म और उसके बने रहने का कारण क्या है, कृपया बताइए।
वासनात्मानम् एनं त्वं जीवं विद्धि शरीरकम् । स्ववासनात्मिकैवास्य सत्ता संसृतिकारणम्
तुम इस देहधारी जीव को वासनाओं से बना हुआ ही जानो; इसकी अपनी वासनाओं से बनी हुई सत्ता ही संसार में भटकने का कारण है।
ध्रियते संसृतिस् तावद् यावत् स्फुरति वासना । स्वप्नोपमाना तेनेह श्रेयसे वासनाक्षयः
जब तक वासनाएँ उठती रहती हैं, तब तक यह संसार चलता रहता है; इसलिए, जैसे स्वप्न का अंत होता है, वैसे ही यहाँ वासनाओं का क्षय होना ही सबसे बड़ा कल्याण है।
चिराभ्यासवशात् प्रौढा संसारभ्रमकारिणी । किमुत्था देवदेवेश वासना क्षीयते कथम्
बहुत समय तक एक जैसी आदत पड़ जाने से ये संस्कार बहुत गहरे और मजबूत हो जाते हैं, और यही संसार में भटकने का कारण बनते हैं। हे देवों के देव, ये संस्कार कैसे पैदा होते हैं और किस तरह मिट सकते हैं?
मौर्ख्यमोहसमुच्छ्रायाद् अनात्मन्य् आत्मभावनात् । अज्ञानाद् आत्मनस् साधो सत्ताम् आयाति वासना
मूर्खता और मोह के बढ़ जाने से, अपने को उस चीज़ में मान लेने से जो असली आत्मा नहीं है, और असली आत्मा की अज्ञानता से, हे सज्जन, ये संस्कार जन्म लेते हैं।
भावितात्मासि कौन्तेय सत्यं विज्ञातवान् असि । अयं सो ऽहं जना एते ममेति त्यज वासनाः
हे कुन्तीपुत्र, तुमने आत्मा को जान लिया है और सच्चाई को समझ लिया है। अब 'मैं यही हूँ', 'ये लोग मेरे हैं' जैसे भावों के संस्कार छोड़ दो।
वासनाविलये जीवो विलीनो भवति स्वयम् । यो हि यत्सत्तयोच्छूनस् तन्नाशात् स विलीयते
जब संस्कार मिट जाते हैं, तब जीव भी अपने आप लीन हो जाता है। क्योंकि जो चीज़ जिस कारण से बनी है, उसके कारण के नष्ट होने पर वह भी नष्ट हो जाती है।
देहे विलयम् आयाते देशकालान्यताकृतेः । को ऽसौ भाजनताम् एति जन्मनो मरणस्य च
जब यह शरीर नष्ट हो जाता है और उसकी पहचान समय-स्थान से अलग हो जाती है, तब जन्म और मृत्यु का पात्र कौन रह जाता है?
स्वयं कल्पितसङ्कल्पम् आत्मरूपं यद् आबिलम् । तद् एव वासनाकारं जीवं विद्धि महामते
हे महाबुद्धिमान, जो कुछ भी स्वयं की कल्पना से, संकल्प से और आत्मस्वरूप में मलिन होकर बना है, वही वासनाओं के अनुसार बना जीव है—यह जानो।