न कुर्याद् भोगसन्त्यागं न कुर्याद् भोगभावनम् । स्थातव्यं सुसमेनैव यथाप्राप्तानुवर्तिना
न तो भोगों का त्याग करना चाहिए, न ही उनमें आसक्ति बढ़ानी चाहिए; बल्कि जैसा कुछ सहज रूप से मिलता है, उसी में संतुलित और शांत रहना चाहिए।
अनात्मन्य् आत्मतां देहे मा भावय भवात्मनि । आत्मन्य् एवात्मतां सत्ये भावयाभावरूपिणि
जो आत्मा नहीं है, जैसे शरीर, उसमें आत्मा का भाव मत करो; बल्कि सत्यस्वरूप, शुद्ध आत्मा में ही आत्मा का सच्चा अनुभव करो, जो सब अभावों से परे है।
देहनाशे महाबाहो न किञ्चिद् अपि नश्यति । आत्मनाशे हि नाशस् स्यान् न चात्मा नश्यति क्वचित्
हे महाबाहु, जब शरीर नष्ट होता है, तब वास्तव में कुछ भी नष्ट नहीं होता। केवल आत्मा के नष्ट होने पर ही सच्चा विनाश होता, पर आत्मा कभी भी कहीं नष्ट नहीं होती।
अविनाशम् अनाद्यन्तम् आत्मानम् अजरं विदुः । नश्यत्य् आत्मेति दुर्बोधो मा तवास्त्व् अतिदुःखदः
आत्मा को अविनाशी, अनादि-अनंत और कभी न बूढ़ा होने वाला जाना गया है। 'आत्मा नष्ट होती है'—यह विचार समझना कठिन है, और यह बहुत दुःख देने वाला है, इसलिए यह विचार तुम्हारे मन में न आए।
न कदाचन नश्यन्ति विदितात्मान उत्तमाः । नश्यन्त्य् अविदितात्मानो ह्य् अनात्मन्य् आत्ममानिनः
जिन्होंने आत्मा को जान लिया है, वे कभी नष्ट नहीं होते। लेकिन जो आत्मा को नहीं जानते, और जो आत्मा नहीं है उसमें ही अपना अस्तित्व मानते हैं, वे सचमुच नष्ट हो जाते हैं।
एवं चेत् तज् जगन्नाथ मूढानाम् अपि मानद । देहनाशे समुत्पन्ने मन्ये नष्टं न किञ्चन
यदि ऐसा है, हे जगन्नाथ, और हे मोह में पड़े लोगों को भी सम्मान देने वाले, तो शरीर के नष्ट हो जाने पर भी मैं मानता हूँ कि वास्तव में कुछ भी नष्ट नहीं होता।
एवम् एव महाबाहो न किञ्चिन् नश्यति क्वचित् । आत्मैवास्त्य् अविनाशात्मा किं तस्य क्व विनश्यति
हे महाबाहु, इसी तरह कभी भी कहीं भी कुछ भी नष्ट नहीं होता। केवल आत्मा ही है, जो कभी नष्ट नहीं होती। उसका नाश कैसे और कहाँ हो सकता है?
इदं नष्टम् इदं युक्तम् इति मोहाद् भ्रमाद् ऋते । अन्यत् तथा न पश्यामि वन्ध्यास्त्रीतनयं यथा
यह नष्ट हो गया, यह ठीक है—ऐसी बातें केवल मोह और भ्रम से ही मन में आती हैं। इसके अलावा, मैं ऐसा कुछ नहीं देखता, जैसे बांझ स्त्री का कोई पुत्र नहीं होता।
नासतो विद्यते भावो नाभावो विद्यते सतः । उभयोर् अपि दृष्टो ऽन्तस् त्व् अनयोस् तत्त्वदर्शिभिः
जो असत्य है, उसमें कभी अस्तित्व नहीं होता, और जो सत्य है, उसमें कभी अभाव नहीं होता। इन दोनों का अंत केवल सत्य को देखने वालों ने ही जाना है।
अविनाशि तु तद् विद्धि येन सर्वम् इदं ततम् । विनाशम् अव्ययस्यास्य न कश्चित् कर्तुम् अर्हति
जिससे यह सब व्याप्त है, उसे अविनाशी जानो। इस अविनाशी का विनाश कोई भी नहीं कर सकता।
अन्तवन्त इमे देहा नित्यस्योक्ताश् शरीरिणः । अनाशिनो ऽप्रमेयस्य तस्माद् युध्यस्व भारत
ये शरीर नश्वर हैं, लेकिन आत्मा सदा रहने वाली, अविनाशी और माप से परे है। इसलिए, हे भारतवंशी, युद्ध करो।
आत्मैवैको ऽस्ति न द्वित्वम् असतस् सम्भवः कुतः । अविनाशस् त्व् अनन्तो ऽसौ सतो नाशो न विद्यते
यहाँ केवल आत्मा ही है, दूसरा कुछ नहीं। जो असत्य है, वह कभी पैदा नहीं हो सकता। जो सत्य है, वह अनंत और अविनाशी है—सत्य का कभी नाश नहीं होता।
द्वैतैकत्वपरित्यागे यच् छेषम् अवशिष्यते । शान्तं सदसतोर् मध्यं तद् अस्तीह परं पदम्
जब द्वैत और अद्वैत दोनों का त्याग कर दिया जाता है, तब जो शेष बचता है, वही शांत है, सत्य और असत्य के बीच का है—यही यहाँ परम अवस्था है।
तन् मृतो ऽस्मीति भगवन् किंरूढेह नृणां स्थितिः । कथं स्थितौ वा लोकानां तौ स्वर्गनरकौ प्रभो
भगवान, जब कोई कहता है 'मैं मर गया', तो लोगों की असली स्थिति क्या होती है? और संसार की अवस्था में, स्वर्ग और नरक किस तरह होते हैं, प्रभु?
भूमिर् आपो ऽनलो वायुः खं मनो बुद्धिर् एव च । एतत्तन्मात्रजातात्मा जीवो देहेषु तिष्ठति
पृथ्वी, जल, अग्नि, वायु, आकाश, मन और बुद्धि—ये सब सूक्ष्म तत्त्वों से उत्पन्न होकर जीव का आधार बनते हैं, जिनके द्वारा आत्मा शरीरों में निवास करती है।
स कृष्यते वासनया रज्ज्वेव पशुपोतकः । स तिष्ठति शरीरान्तः पञ्जरे विहगो यथा
वह वासनाओं के कारण ऐसे खिंचता है जैसे बछड़ा रस्सी से बाँधा जाता है; और शरीर के भीतर उसी तरह रहता है जैसे पिंजरे में पक्षी।
स कालवशतो देहाज् जर्जरत्वम् उपागतात् । वासनावशतो याति वृक्षपर्णाद् रसो यथा
समय के प्रभाव से जब शरीर जीर्ण हो जाता है, तब वासनाओं के बल से वह निकल जाता है, जैसे वृक्ष के पत्ते से रस चला जाता है।
श्रोत्रं चक्षुस् स्पर्शनं च रसनं घ्राणम् एव च । गृहीत्वैतानि संयाति वायुर् गन्धान् इवाशयात्
सुनने, देखने, छूने, चखने और सूँघने की इंद्रियाँ लेकर वह चला जाता है, जैसे वायु अपने साथ गंध को स्थान से उठा ले जाती है।
वासनावत्त्वम् एवास्य देहो नेतरयुक्तिजः । क्षीयते वासनात्यागे क्षीणे भवति तत् पदम्
इस शरीर का होना केवल संस्कारों के कारण है, किसी और वजह से नहीं। जब संस्कार छोड़ दिए जाते हैं, तब शरीर भी नष्ट हो जाता है और वही परम अवस्था प्राप्त होती है।
वासनावान् पुरा पुष्टो भूत्वा भ्राम्यति योनिषु । जीवो भ्रमभराकारो मायापुरुषको यथा
संस्कारों से पोषित होकर जीव पहले अनेक योनियों में भटकता रहा है। यह भ्रम के बोझ से बना हुआ जीव, माया से बने किसी छाया-पुरुष के समान है।
अक्षस्वभावान् अखिलाञ् शरीराद् वासनावशः । जीवो गृहीत्वा संयाति पुष्पाद् गन्धान् इवानिलः
संस्कारों के वश में आकर जीव शरीर से सभी इंद्रियों को समेट लेता है और चला जाता है, जैसे हवा फूल से उसकी सुगंध ले जाती है।
देहो निस्स्पन्दताम् एति जीवे कौन्तेय निर्गते । निस्स्पन्दावयवाभोगश् शान्तवात इव द्रुमः
जब जीव निकल जाता है, हे कौन्तेय, तब शरीर एकदम शांत हो जाता है; उसके अंग-प्रत्यंग निश्चल हो जाते हैं, जैसे शांत हवा से कोई वृक्ष स्थिर हो जाता है।
अचेष्टश् छेदभेदादिदोषैर् आयात्य् अदृश्यताम् । मृत इत्य् उच्यते लोके देहो विगतजीवितः
जब शरीर बिना किसी हरकत के, काटने-फाड़ने जैसी चोटों से सुन्न और अदृश्य हो जाता है, तब संसार में उसे मृत कहा जाता है — यानी वह जीवन-शून्य हो जाता है।
स जीवः प्राणमूर्तिः खे यत्र यत्रावतिष्ठते । तत्र स्ववासनाभ्यासात् पश्यत्य् आकारम् आततम्
वह जीव, जो प्राण का स्वरूप है, आकाश में जहाँ भी ठहरता है, अपनी ही वासनाओं के प्रभाव से वहाँ किसी रूप को फैला हुआ देखता है।
अयं देहो हि जीवेन त्व् असन्न् एवावलोकितः । अस्य नाशे ऽन्यम् अप्य् एवं पश्यत्य् एवाशु स्वप्नवत्
वास्तव में, यह शरीर जीव की दृष्टि में असत्य ही है; इसके नष्ट होने पर वह तुरंत ही स्वप्न की तरह दूसरा शरीर वैसा ही देख लेता है।
यथैव पश्यत्य् आकारांस् तेषां नाशांस् तथैव सः । आदिसर्गे भावनया किलैवं संविभावितः
जैसे वह जीव रूपों को देखता है, वैसे ही उनके नाश को भी देखता है; सृष्टि के आरंभ में भी, कल्पना की शक्ति से, उसे यही अनुभव कराया जाता है।
झगित्य् उद्भवकाले तु यद् यथा दृश्यते पुरः । आनिर्वाणं तद् एवास्या अविनाभाविसंविदः
जब अचानक कुछ प्रकट होता है, उस समय जो भी उसके सामने दिखाई देता है, वही उस व्यक्ति के लिए अनिर्णीत रहता है जिसकी चेतना अस्तित्व से अलग नहीं है।
प्राक्तनं वासनाजालं पुरुषार्थेन जीयते । यत्नेनाद्यतनेनाशु यतनं ह्यस्तनं यथा
पहले की जो वासनाएँ हैं, वे पुरुषार्थ से ही बनी रहती हैं; आज के प्रयत्न से बीते हुए प्रयत्न जल्दी ही मिट जाते हैं, जैसे बीता हुआ कल।
य एव पुरुषार्थेन दृष्टो बलवता क्षणात् । पूर्वोत्तरनिमेषांशस् स एव जयति स्फुटम्
जो भी बलवान पुरुषार्थ से एक क्षण में देखा जाता है—चाहे वह पहले का हो या बाद का—वही स्पष्ट रूप से विजयी होता है।
अपि स्फुटति विध्यण्डे वाति वा प्रलयानिले । पौरुषं हि यथाशास्त्रम् अतस् त्याज्यं न धीमता
चाहे सृष्टि का अंडा फूट जाए या प्रलय की हवा चले, शास्त्र के अनुसार किया गया पुरुषार्थ बुद्धिमान व्यक्ति को कभी नहीं छोड़ना चाहिए।