न हृष्यति सुखेनात्मा दुःखैर् ग्लायति नार्जुन । दृषद्वच् चेतनात्मापि शरीरान्तर्गतो ऽपि सन्
हे अर्जुन, आत्मा न तो सुख मिलने पर प्रसन्न होता है, न ही दुःख आने पर दुखी होता है। चेतन आत्मा शरीर के भीतर रहते हुए भी पत्थर की तरह अडिग और अचल रहता है।
जडं चित्तादि दुःखस्य भाजनं देहतां गतम् । न चैतस्मिन् क्षते क्षीणे किञ्चिद् एवात्मनः क्षतम्
मृत्तिका मन आदि, जो शरीर बन गए हैं, वही दुःख के पात्र हैं; जब इनमें कोई चोट या नाश होता है, तब भी आत्मा को कुछ भी हानि नहीं पहुँचती।
जडं देहादि दुःखादेर् यद् इदं भोक्त्र् इति स्थितम् । तन् मायाभ्रमम् एवाङ्ग विद्ध्य् अबोधवशोत्थितम्
हे प्रिय, यह मानना कि जड़ शरीर आदि ही दुःख भोगने वाले हैं, केवल अज्ञान से उत्पन्न माया का भ्रम है; इसे माया की चाल समझो।
न किञ्चिद् एव देहादि न च दुःखादि विद्यते । आत्मनो यत् पृथग्भूतं किं केनातो ऽनुभूयते
वास्तव में न तो कोई शरीर है, न ही कोई दुःख आदि है; आत्मा से अलग जो कुछ भी कल्पित है, वह किसके द्वारा और कैसे अनुभव किया जा सकता है?
यद् इदं कथयाम्य् अत्र तेनैषा ते विनश्यति । भ्रान्तिर् दुरवबोधोत्था सम्यग्बोधेन भारत
हे भरत, मैं जो कुछ भी यहाँ कह रहा हूँ, उसी के द्वारा तेरी वह भ्रांति, जो समझ में न आने वाले अज्ञान से उत्पन्न हुई है, सच्चे ज्ञान के द्वारा नष्ट हो जाएगी।
यथा रज्ज्वाम् अहिभयं बोधान् नश्यत्य् अबोधजम् । तथा देहादि दुःखादि बोधान् नश्यत्य् अबोधजम्
जैसे रस्सी में साँप का डर, जो अज्ञान से पैदा होता है, ज्ञान से मिट जाता है, वैसे ही शरीर आदि से उत्पन्न दुःख और अन्य कष्ट भी ज्ञान से समाप्त हो जाते हैं।
विष्वग् विश्वम् अजं ब्रह्म न नश्यति न जायते । इति सत्यं परं विद्धि बोधः परम एष सः
सर्वत्र अजन्मा ब्रह्म, यह सारा जगत् न तो नष्ट होता है और न ही जन्म लेता है; इसे ही परम सत्य जानो—यही सबसे उच्च ज्ञान है।
ब्रह्मार्णवतरङ्गस् त्वं किञ्चिद् भूत्वा विलीयसे । ब्रह्मावर्ते स्फुरस्य् अद्य ब्रह्मैवासि निरामयम्
तू ब्रह्म के सागर में एक लहर की तरह है; थोड़ी देर के लिए कुछ बनकर फिर उसी में विलीन हो जाता है। आज तू ब्रह्म की धारा में चमक रहा है; वास्तव में तू वही ब्रह्म है, जो हर प्रकार के दुःख से रहित है।
जगत् कालः क्रिया देशस् त्वम् अहं सैनिका इति । ब्रह्मण्य् एवं परिस्पन्दो नात्र स्तस् सदसत्क्रमौ
यह सारा संसार, समय, क्रिया, स्थान, तुम, मैं और सेनाएँ—सब कुछ केवल ब्रह्म में ही एक प्रकार की गति है; यहाँ वास्तविक और अवास्तविक का कोई क्रम नहीं है।
जहि मानं मदं शोकं भयम् ईर्ष्यां सुखासुखे । द्वैतम् एतद् असद्रूपम् एकस् सद्रूपवान् भव
अभिमान, घमंड, शोक, भय, ईर्ष्या, सुख और दुख—इन सबको छोड़ दो; यह द्वैत असत्य है—एक रहो, अपने सच्चे स्वरूप में स्थित हो जाओ।
पुरुषाक्षौहिणीनां त्वं क्षयेणानुभवात्मना । ब्रह्मणा बृंहितं युद्धं ब्रह्म ब्रह्ममयं कुरु
जब तुम मनुष्यों की सेनाओं का विनाश अनुभव कर रहे हो, तब इस युद्ध को, जो ब्रह्म से बढ़ा है, ब्रह्ममय युद्ध बना दो—जिसमें केवल ब्रह्म ही है।
असंविदन् सुखं दुःखं लाभालाभौ जयाजयौ । युद्धब्रह्मैकतां गच्छ ब्रह्मादिस्तम्भ भारत
सुख-दुख, लाभ-हानि, जीत-हार—इन सबकी चेतना से रहित होकर, हे भारत, ब्रह्मा से लेकर तिनके तक, उस युद्ध-ब्रह्म की एकता को प्राप्त करो।
लाभालाभसमो भूत्वा भूत्वा नूनं नकिञ्चन । जडो वात इव स्पन्दी प्रसृतं कार्यम् आचर
लाभ और हानि में समान रहकर, सचमुच निस्पृह और निर्लिप्त बनो। जैसे हवा बिना किसी लगाव के चलती है, वैसे ही अपने कर्तव्य को सहज भाव से पूरा करो।
यत् करोषि यद् अश्नासि यज् जुहोषि ददासि यत् । यत् करिष्यसि कौन्तेय तद् आत्मेति स्थिरो भव
तुम जो भी करते हो, जो भी खाते हो, जो भी अर्पित या दान करते हो, और जो भी काम करते हो, हे कौन्तेय, सब कुछ यह सोचकर करो कि यह आत्मा के लिए है, और मन में स्थिर रहो।
यन्मयो यो भवत्य् अन्तस् स तद् आप्नोत्य् असंशयम् । ब्रह्मसत्यम् अवाप्तुं त्वं ब्रह्मसत्यमयो भव
मनुष्य भीतर से जिस भाव से भरा होता है, वही उसे निश्चित रूप से प्राप्त होता है। ब्रह्म सत्य को पाने के लिए, अपने आप को ब्रह्म सत्य से भर लो।
अनपेक्ष्य फलं ब्रह्म भूत्वा ब्रह्मेति भावितम् । क्रियते केवलं कर्म ब्रह्मज्ञेन यथागतम्
फल की इच्छा छोड़े बिना, ब्रह्म बनकर और 'मैं ब्रह्म हूँ' का भाव रखते हुए, ब्रह्म को जानने वाला व्यक्ति केवल सहज रूप से कर्म करता है।
कर्मण्य् अकर्म यः पश्यत्य् अकर्मणि च कर्म यः । स बुद्धिमान् मनुष्येषु स चोक्तस् सर्वकर्मकृत्
जो व्यक्ति निष्क्रियता में भी कर्म देखता है और कर्म में भी निष्क्रियता को पहचानता है, वही मनुष्यों में बुद्धिमान है और वही सब प्रकार के कर्मों का कर्ता कहा जाता है।
मा कर्मफलहेतुर् भूर् मा ते सङ्गो ऽस्त्व् अकर्मणि । योगस्थः कुरु कर्माणि सङ्गं त्यक्त्वा धनञ्जय
तुम्हारा कर्मों के फल में आसक्ति न हो, और न ही निष्क्रियता में तुम्हारा झुकाव हो। योग में स्थित होकर, आसक्ति को छोड़कर कर्म करो, हे धनञ्जय।
कर्मासक्तिम् अनाश्रित्य तथा नाश्रित्य मूढताम् । नैष्कर्म्यम् अप्य् अनाश्रित्य समस् तिष्ठ यथास्थितम्
कर्मों में आसक्ति या मूढ़ता का सहारा लिए बिना, और न ही निष्क्रियता का सहारा लेकर, समभाव में रहो और जैसे हो वैसे ही स्थित रहो।
त्यक्त्वा कर्मफलासङ्गं नित्यतृप्तो निराश्रयः । कर्मण्य् अभिप्रवृत्तो ऽपि नैव किञ्चित् करोति सः
जो व्यक्ति कर्मों के फल की आसक्ति छोड़कर सदा संतुष्ट और निर्भरता से रहित रहता है, वह कर्मों में लगे रहने पर भी वास्तव में कुछ नहीं करता।
आसक्तिम् आहुः कर्तृत्वम् अकर्तुर् अपि तद् भवेत् । मौर्ख्ये स्थिते हि मनसि तस्मान् मौर्ख्यं परित्यजेत्
आसक्ति को ही कर्तृत्व कहा गया है; यह भाव न करने वाले में भी आ सकता है। जब मन अज्ञान में डूबा रहता है, तब तक यही होता है, इसलिए अज्ञान को छोड़ देना चाहिए।
परं तज्ज्ञत्वम् आश्रित्य निरासक्तेर् महात्मनः । सर्वकर्मरतस्यापि कर्तृतोदेति न क्वचित्
जो महापुरुष परम ज्ञान का आश्रय लेकर आसक्ति से मुक्त हो जाता है, वह सब कर्मों में लगे रहने पर भी कभी अपने को कर्ता नहीं मानता।
अकर्तृत्वाद् अभोक्तृत्वम् अभोक्तृत्वात् समैकता । समैकत्वाद् अनन्तत्वं ततो ब्रह्मत्वम् आततम्
कर्तापन के अभाव से भोग करने की भावना भी मिट जाती है; भोग की भावना मिटने से सबमें एकता का अनुभव होता है; एकता से अनंतता मिलती है, और उसी से ब्रह्म की अवस्था प्राप्त होती है।
नानाताम् अलम् उत्सृज्य परमात्मैकतां गतः । कुर्वन् कार्यम् अकार्यं च नैव कर्ता त्वम् अर्जुन
जब कोई भिन्नता को पूरी तरह छोड़कर परमात्मा की एकता को पा लेता है, तब वह चाहे कर्म करे या न करे, फिर भी वह कर्ता नहीं रहता, हे अर्जुन।
यस्य सर्वे समारम्भाः कामसङ्कल्पवर्जिताः । ज्ञानाग्निदग्धकर्माणं तम् आहुः पण्डितं बुधाः
जिसके सभी कामना और इच्छा से रहित होते हैं, और जिसके कर्म ज्ञान की अग्नि में भस्म हो गए हैं, ऐसे व्यक्ति को ज्ञानी लोग सच्चा मुनि कहते हैं।
समस् सोम्यस् स्थिरस् स्वस्थश् शान्तस् सर्वार्थनिस्स्पृहः । यस् तिष्ठति स सुव्यग्रो ऽप्य् अलम् अव्यग्रतां गतः
जो व्यक्ति समभाव वाला, कोमल, स्थिर, स्वभाव से शांत और सभी इच्छाओं से मुक्त है—वह चाहे बाहर से कितना भी व्याकुल दिखे, वास्तव में वह भीतर से पूर्णतः निश्चल रहता है।
निर्द्वन्द्वो नित्यसत्त्वस्थो निर्योगक्षेम आत्मवान् । यथाप्राप्तानुवर्ती च भव भूषितभूतलः
तू द्वंद्व से रहित, सदा शुद्धता में स्थित, लाभ-हानि की चिंता से मुक्त, आत्मनियंत्रित और जो जैसा मिले उसमें संतुष्ट रह—ऐ धरती को शोभित करने वाले।
कर्मेन्द्रियाणि संयम्य य आस्ते मनसा स्मरन् । इन्द्रियार्थान् विमूढात्मा मिथ्याचारस् स उच्यते
जो अपने कर्मेन्द्रियों को तो संयमित कर लेता है, पर मन में इन्द्रियों के विषयों का स्मरण करता रहता है, उसका मन भ्रमित होता है—ऐसा व्यक्ति मिथ्याचारी कहलाता है।
यस् त्व् इन्द्रियाणि मनसा नियम्यारभते ऽर्जुन । कर्मेन्द्रियैः कर्मयोगम् असक्तस् स विशिष्यते
लेकिन जो मन से इन्द्रियों को वश में रखकर, निष्काम भाव से, केवल कर्म करने के लिए अपने कर्मेन्द्रियों का उपयोग करता है, हे अर्जुन, वही सबसे श्रेष्ठ होता है।
आपूर्यमाणं त्व् अचलप्रतिष्ठं समुद्रम् आपः प्रविशन्ति यद्वत् । तद्वत् कामा यं प्रविशन्ति सर्वे स शान्तिम् आप्नोति न कामकामी
जैसे नदियाँ निरंतर समुद्र में समा जाती हैं, फिर भी समुद्र अचल और स्थिर रहता है, वैसे ही सभी इच्छाएँ जिस शांतचित्त मनुष्य में समा जाती हैं, वही सच्ची शांति पाता है; जो इच्छाओं का दास है, उसे शांति नहीं मिलती।