भागो ऽहम् इति को ऽप्य् एष प्रत्येकम् उदितश् चितेः । कोटिकोट्यंशकलितः क इवैनं प्रति ग्रहः
‘मैं एक हिस्सा हूँ’—यह भाव चेतना में अलग-अलग उठता है; अनगिनत टुकड़ों में बँटा हुआ, कौन इसे पूरी तरह पकड़ सकता है?
विकल्पभेदे स्फुरिते संवित्सारमयात्मनि । वैचित्र्येणाविचित्रे ऽपि किम् एकत्रापि वो ग्रहः
जब विचारों का भेद उस शुद्ध चेतना रूप आत्मा में प्रकट होता है, तब भिन्नता और अभिन्नता दोनों में भी, एक ही जगह पर तुम्हारी क्या पकड़ हो सकती है?
अपृथग्भूत एवैष पृथग्भूत इव स्थितः । पृथग् अब्धिर् अपर्यन्तो नाहम् इत्य् अवगच्छति
यह वस्तु अलग नहीं है, फिर भी अलग जैसी दिखती है; जैसे अनंत समुद्र, वैसे ही इसे 'मैं नहीं हूँ' का कोई बोध नहीं होता।
यथेहाहं तथेहासि घटादीहास्ति मर्कटः । खम् इहैवं तथाम्ब्वादि किम् अहन्तां प्रति ग्रहः
जैसे मैं यहाँ हूँ, वैसे ही तुम भी यहाँ हो; घड़ा यहाँ है, बंदर यहाँ है, आकाश यहाँ है, पानी आदि भी यहाँ हैं—फिर 'मैं' का क्या पकड़ना है?
इति ज्ञानाद् विभागस्य यो द्वैतस्य परिक्षयः । त्यागस् सङ्कल्पजालानाम् असंसङ्गस् स कथ्यते
ज्ञान से भेद का अंत और द्वैत का नाश होता है; संकल्पों के जाल का त्याग ही असंगता कहलाता है।
समस्तकल्पनाजालस्येश्वरैकत्वभावनम् । गलितद्वैतनिर्भासम् एतद् एवेश्वरार्पणम्
सारी कल्पनाओं के जाल में ईश्वर की एकता का भाव, जिसमें द्वैत मिट गया हो और केवल एकता ही प्रकट हो—यही सच्चा ईश्वर को अर्पण है।
अभेदवशतो भेदो नाम्नैवैषां चिदात्मनि । बोधात्माखिलशब्दार्थं जगद् एकं न संशयः
एकता के कारण जो भिन्नता दिखती है, वह केवल नाम में ही है, असल में सब कुछ चेतना में ही स्थित है। सभी शब्दों का अर्थ उसी जागरूकता में निहित है, और यह सारा संसार वास्तव में एक ही है—इसमें कोई संदेह नहीं।
अहम् आशा जगद् अहं खम् अहं कर्म चाप्य् अहम् । कालो ऽहम् अहम् अद्वैतं द्वैतं चाहम् अहं जगत्
मैं ही आशा हूँ, मैं ही यह संसार हूँ, मैं ही आकाश हूँ, मैं ही कर्म हूँ और मैं ही समय भी हूँ। मैं ही अद्वैत हूँ, मैं ही द्वैत हूँ, और मैं ही यह जगत हूँ।
मन्मना भव मद्भक्तो मद्याजी मां नमस्कुरु । माम् एवैष्यसि मत्वैवम् आत्मानं मत्परायणः
अपना मन मुझमें लगाओ, मुझसे प्रेम करो, मेरी पूजा करो और मुझे नमस्कार करो। इस प्रकार मुझे ही अपना सब कुछ मानकर जब तुम पूरी तरह मुझमें समर्पित हो जाओगे, तब निश्चय ही मेरे पास आ जाओगे।
द्वे रूपे तव देवेश परं चापरम् एव च । कीदृशं तत् कदा रूपं तिष्ठाम्य् आश्रित्य सिद्धये
हे देवताओं के स्वामी, आपके दो रूप हैं—एक परा और एक अपरा। वे रूप कैसे हैं, और किस समय मैं उन रूपों का आश्रय लेकर सिद्धि प्राप्त कर सकता हूँ?
सामान्यं परमं चैव द्वे रूपे विद्धि मे ऽनघ । पाण्यादियुक्तं सामान्यं शङ्खचक्रगदाधरम्
हे निष्पाप, जान लो कि मेरे दो रूप हैं — एक सामान्य और एक परम। सामान्य रूप वही है जिसमें मेरे हाथ-पाँव आदि अंग हैं, और मैं शंख, चक्र, गदा धारण करता हूँ।
परं रूपम् अनाद्यन्तं यन् ममैकम् अनामयम् । ब्रह्मात्मपरमात्मादिशब्दैर् एतद् उदीर्यते
मेरा परम रूप न आदि है, न अंत; वह एकमात्र है और उसमें कोई दुःख नहीं है। उसे ब्रह्म, आत्मा, परमात्मा आदि नामों से पुकारा जाता है।
यावद् अप्रतिबुद्धस् त्वम् अनात्मज्ञतया स्थितः । तावच् चतुर्भुजाकारदेवपूजापरो भव
जब तक तुम जाग्रत नहीं होते और आत्मा को नहीं पहचानते, तब तक चार भुजाओं वाले देवता की पूजा में लगे रहो।
तत्क्रमात् सम्प्रबुद्धस् त्वं ततो ज्ञास्यसि तत् परम् । मम रूपम् अनाद्यन्तं येन भूयो न जायसे
फिर, जैसे-जैसे तुम जाग्रत होते जाओगे, वैसे-वैसे मेरा वह परम रूप जान लोगे, जो न आदि है, न अंत; जिसे जानकर फिर जन्म नहीं लेना पड़ता।
यदि वा वेद्यविज्ञातो भवांस् तद् अरिमर्दन । तं ममात्मानम् आत्मानम् आत्मनश् चाशु संश्रय
यदि आपने जानने योग्य को समझ लिया है, हे शत्रुओं का संहार करने वाले, तो शीघ्र ही मेरे आत्मा में, जो आपके अपने आत्मा का भी आत्मा है, शरण लें।
इदं चाहम् इदं चाहम् इति यत् प्रवदाम्य् अहम् । तद् एतद् आत्मतत्त्वं तन् मुहुर् व्यपदिशाम्य् अलम्
जब भी मैं कहता हूँ, 'यह मैं हूँ, यह मैं हूँ', वही आत्मा का सार है; मैं बार-बार इसी की ओर संकेत करता हूँ, और यही पर्याप्त है।
मन्ये साधो प्रबुद्धो ऽसि पदे विश्रान्तवान् असि । सङ्कल्पैर् अवमुक्तो ऽसि सत्यैकात्ममयो भव
मैं मानता हूँ, हे सज्जन, कि आप जाग्रत हो गए हैं; आपने परम अवस्था में विश्राम पाया है, आप सभी कल्पनाओं से मुक्त हैं, और एकमात्र सत्य आत्मा से बने हैं।
सर्वभूतस्थम् आत्मानं सर्वभूतानि चात्मनि । पश्य त्वं योगयुक्तात्मा सर्वत्र समदर्शनः
सभी प्राणियों में आत्मा को और आत्मा में सभी प्राणियों को देखें; योगयुक्त मन से, हर जगह समान दृष्टि रखें।
सर्वभूतस्थम् आत्मानं यो भजत्य् ऐक्यम् आस्थितः । सर्वथा वर्तमानो ऽपि न स भूयो ऽभिजायते
जो व्यक्ति सभी प्राणियों में स्थित आत्मा की उपासना करता है और एकता का भाव अपनाता है, वह चाहे जैसे भी व्यवहार करे, फिर जन्म नहीं लेता।
एकत्वं सर्वशब्दार्थ एकशब्दार्थ आत्मता । आत्मापि च न सन् नासद् गतो यस्याशु तत् स सत्
सभी शब्दों का अर्थ एकता है, 'एक' शब्द का अर्थ आत्मा है; और आत्मा न तो है और न ही नहीं है—जो इस सच्चाई को जल्दी पा लेता है, वही सत्य को जानता है।
त्रैलोक्यचेतसाम् अन्तर् आलोको यः प्रकाशजः । अनुभूतिम् उपारूढस् सो ऽयम् आत्मेति निश्चयः
तीनों लोकों के मनों के भीतर जो प्रकाश से उत्पन्न आंतरिक उजाला है, जब वह पूरी तरह अनुभव हो जाता है, तो निश्चय ही वही आत्मा है।
त्रैलोक्यपयसाम् अन्तर् यो रसानुभवस् स्थितः । गव्यानाम् अब्धिजानां च सो ऽयम् आत्मास्मि भारत
तीनों लोकों के जलों में, गायों में और समुद्र से उत्पन्न होने वालों में जो रस का अनुभव बना रहता है—हे भारत, वही आत्मा है और मैं वही हूँ।
अन्तस् सर्वशरीराणां यस् सूक्ष्मो ऽनुभवस् स च । मुक्तो ऽनुभवनीयेन सो ऽयम् आत्मास्मि सर्वगः
जो सूक्ष्म अनुभव सभी शरीरों के भीतर है, और जो अनुभव किए जाने वाली किसी भी वस्तु से मुक्त है—वही सर्वव्यापी आत्मा मैं हूँ।
समग्रपयसाम् अन्तर् यथा घृतम् अवस्थितम् । तथा सर्वपदार्थानां देहानां च स्थितः परः
जैसे सभी प्रकार के दूध में घी छिपा रहता है, वैसे ही परमात्मा सभी वस्तुओं और शरीरों में विद्यमान है।
सर्वाम्भोनिधिरत्नानां सबाह्याभ्यन्तरे यथा । तेजस् तथास्मि देहानाम् असंस्थित इव स्थितः
जैसे समुद्र के रत्नों के भीतर और बाहर अग्नि रहती है, वैसे ही मैं शरीरों में हूँ—मानो कहीं स्थित नहीं, फिर भी सबमें स्थित हूँ।
यथा कुम्भसहस्राणां सबाह्याभ्यन्तरे नभः । जगत्त्रयशरीराणां तथात्माहम् अवस्थितः
जैसे हजारों घड़ों के भीतर और बाहर आकाश रहता है, वैसे ही मैं आत्मा तीनों लोकों के शरीरों में स्थित हूँ।
मुक्ताफलशतौघानां तन्तुः प्रोतवपुर् यथा । तथाहं देहलक्षाणां स्थित आत्मास्म्य् अलक्षितः
जैसे सैकड़ों मोतियों की माला में एक धागा सबको जोड़कर रखता है, वैसे ही मैं, आत्मा, अनगिनत देहों में रहते हुए भी अदृश्य रहता हूँ।
ब्रह्मादौ तृणपर्यन्ते पदार्थनिकुरुम्बके । सत्तासामान्यम् एतद् यत् तम् आत्मानम् अजं विदुः
ब्रह्मा से लेकर तिनके तक, इस सृष्टि की हर चीज़ में जो अस्तित्व की एक समानता है, उसी अजन्मा आत्मा को जानो।
तद् ईषत्स्फुरिताकारं ब्रह्म ब्रह्मैव तिष्ठति । अहन्तादि जगत्तादि क्रमेण भ्रमकारिणा
वह ब्रह्म, जो हल्की सी कंपन वाली रूप में है, वही सदा रहता है; 'मैं' और 'जगत' की भावना के क्रम से वही भ्रम का कारण बनता है।
आत्मैवेदं जगद्रूपं हन्यते हन्ति चात्र किम् । शुभाशुभैर् जगद्दुःखैः किम् अस्यार्जुन लिप्यते
यह जगत तो केवल आत्मा का ही रूप है; यहाँ कौन नष्ट होता है और कौन नष्ट करता है? हे अर्जुन, संसार के सुख-दुखों से वह आत्मा कैसे लिप्त हो सकती है?