त्वं मानुषेणोपहतान्तरात्मा विषादमोहाभिभवाद् विसञ्ज्ञः । नष्टस् स्वम् उत्सृज्य परं प्रकाशं तदात्मतत्त्वं ननु राजसिंह
राजाओं में श्रेष्ठ, तुम्हारा अंतरात्मा मनुष्य की सीमाओं से ढक गया है, शोक और मोह से घिरकर तुम अपनी चेतना खो बैठे हो, अपने असली स्वरूप को छोड़कर, उस परम प्रकाश को नहीं पहचान पा रहे हो, जो वास्तव में तुम्हारा ही आत्मतत्त्व है।
अनन्तम् अव्यक्तम् अनादिमध्यम् आत्मानम् आलोकय संविदात्मन् । संविद्वपुस् स्फारम् अलग्नदोषम् अजो ऽसि नित्यो ऽसि निरामयो ऽसि
उस आत्मा को देखो, जो अनंत है, प्रकट नहीं होती, जिसका न आदि है न मध्य, जिसकी प्रकृति शुद्ध चेतना है। तुम्हारा स्वरूप भी वही चेतना है, विशाल है, किसी दोष से अछूता है—तुम अजन्मा हो, सदा रहने वाले हो, और सभी दुखों से मुक्त हो।
न जायते म्रियते वा कदाचिन् नायं भूत्वा भविता वा न भूयः । अजो नित्यश् शाश्वतो ऽयं पुराणो न हन्यते हन्यमाने शरीरे
वह आत्मा कभी जन्म नहीं लेती, न ही कभी मरती है; एक बार जो अस्तित्व में आ गई, वह फिर कभी नष्ट नहीं होती। वह अजन्मा है, शाश्वत है, सनातन है, प्राचीन है—शरीर के नष्ट होने पर भी उसका कुछ नहीं बिगड़ता।
य एनं वेत्ति हन्तारं यश् चैनं मन्यते हतम् । उभौ तौ न विजानीतो नायं हन्ति न हन्यते
जो इसे मारने वाला समझता है या जो इसे मारा गया मानता है, दोनों ही नहीं जानते; यह न किसी को मारता है, न ही मारा जाता है।
अनन्तस्यैकरूपस्य सतस् सूक्ष्मस्य खाद् अपि । आत्मनः परमेशस्य किं कथं केन हन्यते
जो अनंत है, एक ही रूप में है, सूक्ष्म है, आकाश के समान है, वही परमात्मा है—उसे कौन, कैसे, और किससे मार सकता है?
नार्जुनस् त्वं न हन्ता त्वम् अभिमानम् अलं त्यज । जरामरणनिर्मुक्तस् स्वयम् आत्मासि शाश्वतः
तुम अर्जुन नहीं हो, न ही तुम हत्यारे हो; यह अहंकार छोड़ दो। तुम स्वयं शाश्वत आत्मा हो, जो बुढ़ापे और मृत्यु से मुक्त है।
यस्य नाहङ्कृतो भावो यस्य बुद्धिर् न लिप्यते । हत्वापि स इमांल् लोकान् न हन्ति न निबध्यते
जिसमें अहंकार नहीं है, जिसकी बुद्धि लिप्त नहीं होती, वह यदि इन सब लोकों का भी संहार कर दे, तो भी न वह मारता है, न बंधता है।
यैव सञ्जायते संविद् अन्तस् सैवानुभूयते । अयं सो ऽहम् इदं तन् मे इत्य् अतस् संविदं त्यज
जो चेतना भीतर प्रकट होती है, वही अनुभव की जाती है; इसलिए 'मैं यह हूँ, यह मेरा है, यह मैं हूँ'—ऐसा भाव छोड़ दो।
अनयैव च युक्तो ऽस्मि नष्टो ऽस्मीति च भारत । अभितस् सुखदुःखाभ्याम् अवशः परिकृष्यसे
हे भारत, इसी पहचान के कारण, जब तुम सोचते हो कि 'मैं जुड़ा हूँ' या 'मैं खो गया हूँ', तब सुख और दुख के बीच में तुम हर तरफ से बेबस होकर घसीटे जाते हो।
स्वात्मांशैः क्रियमाणानि गुणैः कर्माणि भागशः । अहङ्कारविमूढात्मा कर्ताहम् इति मन्यते
अपने ही अंशों से, गुणों के द्वारा, कर्म टुकड़ों में किए जाते हैं; लेकिन अहंकार में डूबा हुआ मनुष्य सोचता है, 'मैं ही करता हूँ।'
चक्षुः पश्यतु कर्णश् च शृणोतु त्वक् स्पृशत्व् इयम् । रसना च रसं यातु को ऽत्रैको ऽहम् इति स्थितः
आँख देखे, कान सुने, त्वचा छुए, जीभ स्वाद ले; तो फिर यह कौन है जो अलग खड़ा होकर कहता है, 'मैं ही सब कुछ हूँ'?
कलनाकर्मनिरते मनस्य् अपि महामते । न कश्चिद् अत्राहम् इति क्लेशभागी क एव ते
हे महाबुद्धिमान, जब मन विचार और कर्म में लगा रहता है, तब यहाँ कौन है जो सोचकर 'मैं यही हूँ' दुख पाता है? तुम्हारे लिए कौन दुखी होता है?
बहुभिस् समवायेन यत् कृतं तत्र भारत । एको ऽभिमानदुःखेन हासायैव हि गृह्यते
हे भारत, जब बहुत से लोग मिलकर कोई काम करते हैं, तो अगर कोई एक व्यक्ति अकेले अहंकार और दुख में डूबा हो, तो उस काम को हल्के में ले लिया जाता है।
कायेन मनसा बुद्ध्या केवलैर् इन्द्रियैर् अपि । योगिनः कर्म कुर्वन्ति सङ्गं त्यक्त्वात्मसिद्धये
योगी लोग शरीर, मन, बुद्धि और केवल इंद्रियों से भी, आसक्ति छोड़कर, आत्मा की सिद्धि के लिए कर्म करते हैं।
अहन्त्वविषचूर्णेन येषां कायो न भावितः । कुर्वन्तो ऽपि हरन्तो ऽपि त एते निर्विषूचिकाः
जिनके शरीर में अहंकार का विष नहीं है, वे चाहे कुछ भी करें या पाएं, फिर भी विष की बीमारी से मुक्त रहते हैं।
न क्वचिद् राजते कायो ममत्वामेध्यदूषितः । प्राज्ञो ऽप्य् अतिबहुज्ञो ऽपि दुश्शील इव मानवः
जिस शरीर में ममता और अपवित्रता का दोष है, वह कहीं भी नहीं चमकता; जैसे दुष्ट आचरण वाला मनुष्य, चाहे वह ज्ञानी या बहुत पढ़ा-लिखा ही क्यों न हो, साधारण मनुष्य के समान ही होता है।
निर्ममो निरहङ्कारस् समदुःखसुखः क्षमी । यस् स कार्यम् अकार्यं वा कुर्वन्न् अपि न लिप्यते
जो व्यक्ति निस्वार्थ है, जिसमें अहंकार नहीं है, जो सुख-दुख में समान रहता है और सहनशील है—वह चाहे कोई भी काम करे, सही या गलत, उसमें कभी लिप्त नहीं होता।
इदं च ते पाण्डुसुत स्वकर्म क्षात्रम् उत्तमम् । अतिक्रूरम् अपि श्रेयस् सुखायैवोदयाय च
पाण्डु के पुत्र, यह जो तुम्हारा श्रेष्ठ क्षत्रिय धर्म है, चाहे वह कितना भी कठोर क्यों न हो, वास्तव में तुम्हारे कल्याण, सुख और उन्नति के लिए ही है।
अपि कुत्सितम् अप्य् अन्त्यम् अप्य् अधर्ममयं कृशम् । श्रेयसे स्वं यथा कर्म न तथेहामृतासवः
अपना कर्म चाहे वह तुच्छ हो, अंतिम हो, अधर्म से भरा हो या बहुत थोड़ा हो, फिर भी अपने लिए कल्याणकारी है; दूसरों का अमृत भी वैसा नहीं होता।
मूर्खस्यापि स्वकर्मैव श्रेयसे किम् उ सन्मतेः । मतिर् गलदहङ्कारा पतितापि न लिप्यते
मूर्ख के लिए भी उसका अपना कर्म ही कल्याणकारी है, फिर जिसे सही समझ है, उसके लिए तो और भी क्या कहना। मन यदि अहंकार के गड्ढे में भी गिर जाए, तब भी वह लिप्त नहीं होता।
योगस्थः कुरु कर्माणि सङ्गं त्यक्त्वा धनञ्जय । निस्सङ्गस् त्वं यथाप्राप्तकर्मासि चेन् न बध्यसे
योग में स्थित होकर, हे धनंजय, आसक्ति छोड़कर अपने कर्तव्य का पालन करो। जब तुम बिना किसी लगाव के, जो काम सामने आए वही करते हो, तब तुम बंधन में नहीं पड़ते।
शान्तब्रह्मवपुर् भूत्वा कर्म ब्रह्ममयं कुरु । ब्रह्मार्पितसमाचारो ब्रह्मैव भवसि क्षणात्
जब तुम्हारा मन शांत होकर ब्रह्मरूप हो जाए, तब अपने सभी कर्म ब्रह्मभाव से करो। जब तुम्हारा आचरण ब्रह्म को समर्पित हो जाता है, उसी क्षण तुम स्वयं ब्रह्म बन जाते हो।
ईश्वरार्पितसर्वार्थ ईश्वरात्मा निरामयः । ईश्वरस् सर्वभूतात्मा भव भूषितभूतलः
अपने सभी उद्देश्य भगवान को समर्पित करके, भगवान को ही अपना आत्मा मानकर, हर प्रकार के दुख से मुक्त हो जाओ। सभी प्राणियों में भगवान का स्वरूप होकर, इस धरती पर शोभायमान बनो।
सन्न्यस्तसर्वसङ्कल्पस् समश् शान्तमना मुनिः । सन्न्यासयोगयुक्तात्मा कुर्वन् मुक्तमतिर् भव
सभी संकल्पों का त्याग करके, समभाव और शांत मन के साथ, एक सच्चे मुनि बनो। संन्यासयोग से युक्त होकर, मुक्त होने की भावना के साथ अपने कार्य करो।
सङ्गत्यागस्य भगवंस् तथा ब्रह्मार्पणस्य च । ईश्वरार्पणरूपस्य सन्न्यासस्य च सर्वग
हे भगवन, जैसे संग का त्याग करना, ब्रह्म को समर्पित करना, ईश्वर को अर्पण करने की भावना और संन्यास—इन सबके बारे में भी कृपा करके बताइए।
तथा ज्ञानस्य योगस्य विभागः कीदृशः प्रभो । क्रमेण कथयैतन् मे महामोहनिवृत्तिदम्
हे प्रभु, इसी तरह ज्ञान और योग में क्या अंतर है, कृपा करके मुझे क्रम से बताइए, जिससे बड़ा मोह दूर हो जाता है।
सर्वसङ्कल्पसंशान्ताव् एकान्तघनवेदनम् । नकिञ्चिद्भावनाकारं यत् तद् ब्रह्म परं विदुः
जब सभी संकल्प पूरी तरह शांत हो जाएँ, और केवल एक गहरी, अखंड जागरूकता रह जाए, जिसमें कोई कल्पना न हो—उसे ही लोग परम ब्रह्म मानते हैं।
तदुद्योगं विदुर् ज्ञानं योगं च कृतबुद्धयः । ब्रह्म सर्वं जगद् अहं चेति ब्रह्मार्पणं विदुः
जो बुद्धिमान हैं, वे इस लक्ष्य के लिए किए गए प्रयत्न को ही ज्ञान और योग समझते हैं; और 'ब्रह्म ही सब कुछ है, यह जगत और मैं भी वही हूँ'—इसी को ब्रह्म को अर्पित करना कहते हैं।
अन्तश्शून्यं बहिश्शून्यं पाषाणहृदयोपमम् । शान्तम् आकाशकोशाच्छं न शून्यं न दृषत् परम्
अंदर से भी शून्य, बाहर से भी शून्य, जैसे पत्थर का दिल हो; शांत, बर्तन के भीतर के आकाश की तरह निर्मल, न पूरी तरह शून्य, न पूरी तरह ठोस।
तत ईषद् यद् उत्थानम् ईषद् अन्यतयोदये । स जगत्प्रतिभासो ऽयम् आकाश इव शून्यता
फिर जब थोड़ा सा उदय होता है, थोड़ी सी भिन्नता प्रकट होती है, तब यह संसार का दृश्य आकाश में शून्यता जैसा ही लगता है।