कदाचिद् धि सुषुप्तस्थः कदाचित् स्वप्नसंस्थितः । आतिवाहिकदेहो ऽयं सर्वस्यैवावतिष्ठते
कभी गहरी नींद में और कभी स्वप्न की अवस्था में, यह सूक्ष्म शरीर सबके लिए बना रहता है।
यदा सुषुप्तभावस्थो भाविदुःखप्रबोधनः । तदाकाशोपलसमस् तिष्ठत्य् अनुदिताकृतिः
जब कोई गहरी नींद की अवस्था में होता है, और भविष्य के दुःख से जागने वाला होता है, तब वह आकाश में पड़ी शिला के समान, बिना किसी रूप के ठहरा रहता है।
स्थावराद्यास्व् अवस्थासु कल्पवृक्षदशासु च । भवत्य् एष सुषुप्तस्थो घनमोहश् शिलाघनः
स्थावर आदि सभी अवस्थाओं में और कल्पवृक्ष जैसी दशाओं में भी, यह जीव गहरी नींद में, घने मोह से ढका हुआ, पत्थर के ढेर जैसा बना रहता है।
सुषुप्ततास्य जडता स्वप्नो ऽस्येयं तु संसृतिः । यः प्रबोधो ऽस्य सा मुक्तिस् तज् जाग्रत् सा च तुर्यता
इसकी गहरी नींद जड़ता है, स्वप्न जन्म-मरण का चक्र है, जागना मुक्ति है, और जो जाग्रत अवस्था है वही चौथी अवस्था कहलाती है।
जीवप्रबोधो मुक्तिर् हि सा चेह द्विविधोच्यते । एका जीवन्मुक्ततेति द्वितीयादेहमुक्तता
आत्मा का जागरण ही मुक्ति है, और यहाँ इसे दो प्रकार का बताया गया है—एक है जीवित रहते हुए मुक्ति, और दूसरी है शरीर से मुक्त होने के बाद की मुक्ति।
जीवन्मुक्तिर् हि तुर्यत्वं तुर्यातीतं परं ततः । मुक्तिर् जीवप्रबोधो हि स च बुद्धिप्रयत्नतः
जीवन में मुक्ति पाना ही चौथी अवस्था है, और चौथी से आगे परम अवस्था है। मुक्ति आत्मा का जागना है, और यह बुद्धि के प्रयास से ही मिलती है।
ज्ञानप्रमाणो जीवो ऽन्तर् यज् जानाति हि तन्मयः । जानातु ज्ञप्तिम् एवातो भवत्य् आशु स तन्मयः
आत्मा भीतर का ज्ञानमाप है; वह जो भी जानता है, वही बन जाता है। इसलिए उसे केवल शुद्ध चेतना को जानना चाहिए, तब वह जल्दी ही वही बन जाता है।
पश्यतीमम् अयं जीवस् सुदीर्घं स्वप्नविभ्रमम् । मिथ्योदितं स्वहृदये स्वच्छ एव शिलीकृते
यह आत्मा अपने ही हृदय में झूठे ढंग से उठे लंबे स्वप्न के भ्रम को देखती है, जब उसका मन पूरी तरह शांत और निर्मल हो जाता है।
जीवाणोर् अन्तर् अस्त्य् अस्य न किञ्चिच् चित्कलां विना । ताम् एवान्यतया पश्यन् मुधैव परिशोचति
इस जीवाणु के भीतर चेतना की किरण के अलावा कुछ भी नहीं है। जब कोई उसे कुछ और समझता है, तो व्यर्थ ही दुखी होता है।
जीवाणोर् अन्तर् अस्त्य् अस्य न किञ्चित् परमाद् ऋते । यत्र तत्र जगद् दृष्टम् अहो मायाविजृम्भितम्
इस जीवाणु के भीतर परमात्मा के सिवा कुछ भी नहीं है। जहाँ भी यह संसार दिखाई देता है, वह सब माया का खेल है।
स्थाल्यन्तः क्वथदम्बूनां यथान्नानां भ्रमोदयः । जीवाणूनां तथा स्वान्तर् मिथ्या संसरणोदयः
जैसे बर्तन में उबलते पानी से तरह-तरह के खाने हिलते हैं, वैसे ही जीवाणुओं के भीतर झूठा संसार का चक्र उठता है।
बन्धो ऽस्य वासनावत्त्वं मोक्षस् स्याद् वासनाक्षयः । वासनातो ऽस्य सौषुप्ती स्वाप्नी च स्फुरति स्थितिः
इसका बंधन वासनाओं का होना है और मुक्ति वासनाओं के नष्ट होने से मिलती है। इन्हीं वासनाओं से इसकी गहरी नींद और स्वप्न की स्थितियाँ प्रकट होती हैं।
घनवासनमोहो ऽयं सुषुप्तात्मा जडस् स्मृतः । तदन्तर्भाविना स्वप्नेनावश्यम्भाविनान्वितः
यह गाढ़ी वासनाओं का मोह ही गहरी नींद की अवस्था मानी जाती है, जिसे जड़ आत्मा कहा गया है। इसी के भीतर, जो कुछ छिपा रहता है, वही अनिवार्य रूप से स्वप्न के रूप में प्रकट होता है।
वासनावेशनिद्रालुर् जीवः पश्यति विभ्रमम् । यदास्य वासनानिद्रा क्षीयते बुध्यते तदा
वासनाओं की नींद में डूबा जीव केवल भ्रम ही देखता है। जब उसकी वासनाओं की नींद समाप्त हो जाती है, तब वह सचेत हो जाता है।
वासनोक्ता दृश्यरतिर् दृश्यत्वं च न विद्यते । हेम्नीव कटकादित्वं सर्वात्मन्य् आत्मना क्वचित्
वासनाओं से उत्पन्न होने वाली दृश्य वस्तुओं में आसक्ति वास्तव में नहीं होती; जैसे सोने में कड़े या किसी आभूषण का रूप नहीं होता, वैसे ही सर्वव्यापी आत्मा में आत्मा के सिवा कुछ नहीं है।
अबोधाद् एतद् अभवद् विलीनं चेत् प्रबोधतः । तद् वास्यवासनायास् तु क्षयाद् उदय एव वः
अज्ञान से यह सब उत्पन्न होता है और उसी में लीन हो जाता है; जागरूकता से यह मिट जाता है। तुम्हारे लिए इसकी उत्पत्ति और नाश केवल वासनाओं के क्षय पर निर्भर करता है।
घनं स्ववासनामोहं क्षपयित्वा सुषुप्तगः । तनुवासनताम् एत्य स्वप्नं पश्यति संसृतिम्
जब अपनी गहरी वासनाओं का मोह मिट जाता है, तब मनुष्य गहरी नींद में चला जाता है; फिर सूक्ष्म वासनाएँ जागती हैं, और वही संसार का स्वप्न दिखाती हैं।
घनवासनमोहो ऽयं जीवस् स्थावरतादिभाक् । मध्यस्थवासनस् तिर्यक् पुरुषस् तनुवासनः
यह घनी वासनाओं का मोह ही जीव को स्थावर यानी जड़ अवस्था में डालता है; बीच की वासनाओं से वह पशु बनता है, और सूक्ष्म वासनाओं से मनुष्य का रूप लेता है।
यदान्तर् जीवितेनात्ता बहिर् जीवा घटादयः । जीवैक्याद् उभयोस् सत्ता ग्राह्यग्राहकयोस् ततः
जब भीतर जीव के रूप में जीवन का अनुभव होता है और बाहर घट आदि वस्तुएँ दिखाई देती हैं, तब जीव की एकता से ही जानने वाले और जानी जाने वाली दोनों की सत्ता प्रकट होती है।
आत्मनात्मा समालीढो बहिर् अन्तर् यदा चिता । तदा ग्राह्यग्रहणधीर् मृगतृष्णेव सोदया
जब आत्मा ही भीतर और बाहर दोनों ओर चैतन्य रूप में आत्मा को अपनाती है, तब जानने वाले और जानी जाने वाली की बुद्धि मृगतृष्णा की तरह प्रकट होती है।
नेह सन्त्यज्यते किञ्चिन् नेह किञ्चन गृह्यते । बाह्यान्तरकलाकारश् चिदात्मैकः प्रकाशते
यहाँ न कुछ छोड़ा जाता है और न ही कुछ पकड़ा जाता है। बाहर-भीतर के रूपों में केवल एक ही चेतन आत्मा प्रकाशित होती है।
त्रिजगच् चिच्चमत्कारस् त्व् अलं भेदविकल्पनैः । चेतितास् स्मश् चिति चिता बाह्याद्य् अन्यन् न विद्महे
तीनों लोक केवल चेतना का अद्भुत खेल हैं; भेद की कल्पनाएँ व्यर्थ हैं। हम केवल चेतना हैं, चेतना से ही पहचाने जाते हैं; बाहर या भीतर, इसके सिवा हम कुछ नहीं जानते।
अब्धेर् यथामलम् अपास्तसमस्तभेदं स्वाद्व् अच्छम् एव सकलं द्रवम् एकशुद्धम् । सर्वं तथेदम् अपहस्तितभेदजातम् आद्यं परं पदम् अनामयम् एव बुद्धम्
जैसे समुद्र का निर्मल जल, जिसमें कोई भेद नहीं, पूरी तरह मीठा, साफ और एकरस शुद्ध होता है, वैसे ही यह सर्वोच्च, मूल और निष्कलंक अवस्था है—जिसमें भेदभाव पूरी तरह मिट गए हैं—यही परम शान्ति का स्थान है।
यो जीवस्योदितस् स्वप्नो नानाकलनकोमलः । तम् इमं विद्धि संसारं न सत्यं नाप्य् असन्मयम्
जीव का जो स्वप्न अनेक कल्पनाओं से सजा हुआ उगता है, उसी को यह संसार जानो; यह न पूरी तरह सत्य है, न पूरी तरह असत्य।
न पुंस इव जीवस्य स्वप्नस् सम्भवति क्वचित् । तेनैते जागता भावा जाग्रत्स्वप्नैकतात्र हि
जैसे कोई जागते हुए पुरुष कभी सपना नहीं देखता, वैसे ही जीव के लिए भी सपना कभी नहीं होता। इसलिए यह जो जाग्रत अवस्था के दृश्य हैं, वास्तव में जाग्रत और स्वप्न — दोनों की एकता ही हैं।
जीवस्वप्नम् इदं दीर्घं क्षिप्रं च प्रतिभासते । असत्यम् अप्य् अवस्तुत्वाद् विद्धि वेद्यविदां वर
यह जीव का लम्बा सपना कभी छोटा भी प्रतीत होता है; यह असत्य है, क्योंकि इसमें कोई ठोसता नहीं है। हे ज्ञानी जनों में श्रेष्ठ, इसे इसी तरह जानो।
स्वप्नात् स्वप्नान्तरम् इव गच्छन्तो जीवजीवकाः । असत्यम् एव पश्यन्ति घनसत्यतया चिरम्
जीव एक स्वप्न से दूसरे स्वप्न में जाते रहते हैं और जो असत्य है, उसे लम्बे समय तक ठोस सत्य की तरह देखते रहते हैं।
अजडा जडतां याता जाड्ये चाजाड्यतोदिता । असत्ये सत्यता जाता जीवानुभवमोहतः
जो चेतन था, वह जड़ता को प्राप्त कर चुका है, और जड़ता में भी चेतना प्रकट हो जाती है। जीव के अनुभव के मोह के कारण असत्य में भी सत्यता दिखने लगती है।
स्थाणोर् अप्य् अन्तर् अखिलं पश्यन्तस् त्रिजगद्भ्रमम् । भ्रमन्ति स्वप्नसम्भ्रान्ता इह जीवाहिराशयः
यहाँ तक कि एक जगह स्थिर वस्तु में भी, जब जीवों का मन स्वप्न के भ्रम में उलझा रहता है, वे इस सारे जगत की माया को देखते हुए यहाँ-वहाँ भटकते रहते हैं।
सर्वगत्वाद् अनन्तस्य स्वस्य जीवस्य वै चितेः । यद् भावयन्ति चेतन्ति तद् एवाश्व् एति सत्यताम्
अनंत आत्मा की चेतना सब जगह फैली हुई है, इसलिए जीव जो कुछ सोचता या कल्पना करता है, वही जल्दी ही सच्चाई का रूप ले लेता है।