वस्तु दृष्टम् अदृष्टं च स्वप्ने समनुभूयते । जीवस्वप्नं जगद्रूपं विद्धि वेद्यविदां वर
स्वप्न में देखी और न देखी दोनों ही चीज़ें अनुभव होती हैं। हे ज्ञाता और ज्ञेयों में श्रेष्ठ, जान लो कि यह संसार भी जीव के स्वप्न जैसा ही है।
अजाग्रद्द्रष्टृदृश्यो यस् सो ऽभिधानादिना विना । न स्वप्नो भिद्यते स्वस्माद् अच्छात् संवित्तिमात्रकात्
जो जाग्रत अवस्था के बिना, नाम और किसी भी पहचान के बिना, देखने वाला और देखा जाने वाला है, वह स्वप्न से अलग नहीं है; वह केवल निर्मल और अखंड चेतना ही है।
अन्यपूर्वाभिधबृहत्स्वप्नं पश्यति ना यथा । अप्राग्दृष्टं तथैषा स्वं चेतनं चित् प्रपश्यति
जिस तरह कोई अपने स्वप्न में वह चीज़ नहीं देखता जिसे उसने पहले कभी सुना या जाना न हो, वैसे ही यह चेतना भी वही देखती है जो पहले अनुभव किया गया हो।
प्राक्कृता वासनाद्याशु पौरुषेणैव जीयते । ह्यःकुकर्माद्य यत्नेन प्रयाति हि सुकर्मताम्
पहले से बनी हुई वासनाएँ पुरुषार्थ से जल्दी ही मिट जाती हैं; जैसे परिश्रम से बीते कल के बुरे कर्म भी आज अच्छे कर्म बन सकते हैं।
मोक्षाद् ऋते न शाम्यन्ति जीवानां चक्षुरादयः । उन्मज्जन्ति निमज्जन्ति केवलं देशकालतः
मोक्ष के बिना जीवों की आँख आदि इंद्रियाँ शांत नहीं होतीं; वे बस समय और स्थान के अनुसार बार-बार उठती और डूबती रहती हैं।
चित्त्वस्य कलनात् तस्य देहो ऽग्र इव तिष्ठति । पञ्चात्मा भावितो ऽसत्यो महायक्षश् शिशोर् इव
चेतना की कल्पना से उसका शरीर सच जैसा लगता है; पाँच तत्वों से बना हुआ यह शरीर केवल मन का बनाया हुआ, असत्य है, जैसे किसी छोटे बच्चे को कोई बड़ा राक्षस सच लगता है।
मनो बुद्धिर् अहङ्कारस् तथा तन्मात्रपञ्चकम् । इति पुर्यष्टकं प्रोक्तं देहो ऽसाव् आतिवाहिकः
मन, बुद्धि, अहंकार और पाँच सूक्ष्म तत्त्व — इन्हें ही आठ प्रकार का सूक्ष्म शरीर कहा गया है; यही वह शरीर है जो आगे-पीछे ले जाता है।
अमूर्त एव चित्तात्मा खत्वम् अस्यातिपीनता । वाततास्य महागुल्फो देहतास्य सुमेरुता
चेतना का स्वरूप निराकार है, पर उसकी विशालता आकाश जैसी है; उसकी गति वायु के समान है, शरीर उसका बड़ा आधार है, और उसका भार मेरु पर्वत जैसा है।
द्विरवस्थः क्रमेणैष निरवस्थस् तु मुक्तिभाक् । सुषुप्ततैकावस्थास्य जडा क्रोडीकृतोदया
यह सूक्ष्म शरीर क्रम से दो अवस्थाएँ रखता है, पर मुक्त जन के लिए इसकी कोई अवस्था नहीं रहती; गहरी नींद में इसकी एक ही अवस्था होती है, जहाँ इसकी सारी शक्तियाँ शांत और जड़ हो जाती हैं।
स्वप्नतास्येतरावस्था देहप्रत्ययशालिनी । आमोक्षं भ्रमतीहायम् इति स्थावरजङ्गमैः
इसकी दूसरी अवस्थाएँ स्वप्न जैसी होती हैं, जो शरीर के साथ तादात्म्य में रहती हैं; मुक्ति मिलने तक यह स्थावर और जंगम प्राणियों के बीच भटकता रहता है।
कदाचिद् धि सुषुप्तस्थः कदाचित् स्वप्नसंस्थितः । आतिवाहिकदेहो ऽयं सर्वस्यैवावतिष्ठते
कभी गहरी नींद में और कभी स्वप्न की अवस्था में, यह सूक्ष्म शरीर सबके लिए बना रहता है।
यदा सुषुप्तभावस्थो भाविदुःखप्रबोधनः । तदाकाशोपलसमस् तिष्ठत्य् अनुदिताकृतिः
जब कोई गहरी नींद की अवस्था में होता है, और भविष्य के दुःख से जागने वाला होता है, तब वह आकाश में पड़ी शिला के समान, बिना किसी रूप के ठहरा रहता है।
स्थावराद्यास्व् अवस्थासु कल्पवृक्षदशासु च । भवत्य् एष सुषुप्तस्थो घनमोहश् शिलाघनः
स्थावर आदि सभी अवस्थाओं में और कल्पवृक्ष जैसी दशाओं में भी, यह जीव गहरी नींद में, घने मोह से ढका हुआ, पत्थर के ढेर जैसा बना रहता है।
सुषुप्ततास्य जडता स्वप्नो ऽस्येयं तु संसृतिः । यः प्रबोधो ऽस्य सा मुक्तिस् तज् जाग्रत् सा च तुर्यता
इसकी गहरी नींद जड़ता है, स्वप्न जन्म-मरण का चक्र है, जागना मुक्ति है, और जो जाग्रत अवस्था है वही चौथी अवस्था कहलाती है।
जीवप्रबोधो मुक्तिर् हि सा चेह द्विविधोच्यते । एका जीवन्मुक्ततेति द्वितीयादेहमुक्तता
आत्मा का जागरण ही मुक्ति है, और यहाँ इसे दो प्रकार का बताया गया है—एक है जीवित रहते हुए मुक्ति, और दूसरी है शरीर से मुक्त होने के बाद की मुक्ति।
जीवन्मुक्तिर् हि तुर्यत्वं तुर्यातीतं परं ततः । मुक्तिर् जीवप्रबोधो हि स च बुद्धिप्रयत्नतः
जीवन में मुक्ति पाना ही चौथी अवस्था है, और चौथी से आगे परम अवस्था है। मुक्ति आत्मा का जागना है, और यह बुद्धि के प्रयास से ही मिलती है।
ज्ञानप्रमाणो जीवो ऽन्तर् यज् जानाति हि तन्मयः । जानातु ज्ञप्तिम् एवातो भवत्य् आशु स तन्मयः
आत्मा भीतर का ज्ञानमाप है; वह जो भी जानता है, वही बन जाता है। इसलिए उसे केवल शुद्ध चेतना को जानना चाहिए, तब वह जल्दी ही वही बन जाता है।
पश्यतीमम् अयं जीवस् सुदीर्घं स्वप्नविभ्रमम् । मिथ्योदितं स्वहृदये स्वच्छ एव शिलीकृते
यह आत्मा अपने ही हृदय में झूठे ढंग से उठे लंबे स्वप्न के भ्रम को देखती है, जब उसका मन पूरी तरह शांत और निर्मल हो जाता है।
जीवाणोर् अन्तर् अस्त्य् अस्य न किञ्चिच् चित्कलां विना । ताम् एवान्यतया पश्यन् मुधैव परिशोचति
इस जीवाणु के भीतर चेतना की किरण के अलावा कुछ भी नहीं है। जब कोई उसे कुछ और समझता है, तो व्यर्थ ही दुखी होता है।
जीवाणोर् अन्तर् अस्त्य् अस्य न किञ्चित् परमाद् ऋते । यत्र तत्र जगद् दृष्टम् अहो मायाविजृम्भितम्
इस जीवाणु के भीतर परमात्मा के सिवा कुछ भी नहीं है। जहाँ भी यह संसार दिखाई देता है, वह सब माया का खेल है।
स्थाल्यन्तः क्वथदम्बूनां यथान्नानां भ्रमोदयः । जीवाणूनां तथा स्वान्तर् मिथ्या संसरणोदयः
जैसे बर्तन में उबलते पानी से तरह-तरह के खाने हिलते हैं, वैसे ही जीवाणुओं के भीतर झूठा संसार का चक्र उठता है।
बन्धो ऽस्य वासनावत्त्वं मोक्षस् स्याद् वासनाक्षयः । वासनातो ऽस्य सौषुप्ती स्वाप्नी च स्फुरति स्थितिः
इसका बंधन वासनाओं का होना है और मुक्ति वासनाओं के नष्ट होने से मिलती है। इन्हीं वासनाओं से इसकी गहरी नींद और स्वप्न की स्थितियाँ प्रकट होती हैं।
घनवासनमोहो ऽयं सुषुप्तात्मा जडस् स्मृतः । तदन्तर्भाविना स्वप्नेनावश्यम्भाविनान्वितः
यह गाढ़ी वासनाओं का मोह ही गहरी नींद की अवस्था मानी जाती है, जिसे जड़ आत्मा कहा गया है। इसी के भीतर, जो कुछ छिपा रहता है, वही अनिवार्य रूप से स्वप्न के रूप में प्रकट होता है।
वासनावेशनिद्रालुर् जीवः पश्यति विभ्रमम् । यदास्य वासनानिद्रा क्षीयते बुध्यते तदा
वासनाओं की नींद में डूबा जीव केवल भ्रम ही देखता है। जब उसकी वासनाओं की नींद समाप्त हो जाती है, तब वह सचेत हो जाता है।
वासनोक्ता दृश्यरतिर् दृश्यत्वं च न विद्यते । हेम्नीव कटकादित्वं सर्वात्मन्य् आत्मना क्वचित्
वासनाओं से उत्पन्न होने वाली दृश्य वस्तुओं में आसक्ति वास्तव में नहीं होती; जैसे सोने में कड़े या किसी आभूषण का रूप नहीं होता, वैसे ही सर्वव्यापी आत्मा में आत्मा के सिवा कुछ नहीं है।
अबोधाद् एतद् अभवद् विलीनं चेत् प्रबोधतः । तद् वास्यवासनायास् तु क्षयाद् उदय एव वः
अज्ञान से यह सब उत्पन्न होता है और उसी में लीन हो जाता है; जागरूकता से यह मिट जाता है। तुम्हारे लिए इसकी उत्पत्ति और नाश केवल वासनाओं के क्षय पर निर्भर करता है।
घनं स्ववासनामोहं क्षपयित्वा सुषुप्तगः । तनुवासनताम् एत्य स्वप्नं पश्यति संसृतिम्
जब अपनी गहरी वासनाओं का मोह मिट जाता है, तब मनुष्य गहरी नींद में चला जाता है; फिर सूक्ष्म वासनाएँ जागती हैं, और वही संसार का स्वप्न दिखाती हैं।
घनवासनमोहो ऽयं जीवस् स्थावरतादिभाक् । मध्यस्थवासनस् तिर्यक् पुरुषस् तनुवासनः
यह घनी वासनाओं का मोह ही जीव को स्थावर यानी जड़ अवस्था में डालता है; बीच की वासनाओं से वह पशु बनता है, और सूक्ष्म वासनाओं से मनुष्य का रूप लेता है।
यदान्तर् जीवितेनात्ता बहिर् जीवा घटादयः । जीवैक्याद् उभयोस् सत्ता ग्राह्यग्राहकयोस् ततः
जब भीतर जीव के रूप में जीवन का अनुभव होता है और बाहर घट आदि वस्तुएँ दिखाई देती हैं, तब जीव की एकता से ही जानने वाले और जानी जाने वाली दोनों की सत्ता प्रकट होती है।
आत्मनात्मा समालीढो बहिर् अन्तर् यदा चिता । तदा ग्राह्यग्रहणधीर् मृगतृष्णेव सोदया
जब आत्मा ही भीतर और बाहर दोनों ओर चैतन्य रूप में आत्मा को अपनाती है, तब जानने वाले और जानी जाने वाली की बुद्धि मृगतृष्णा की तरह प्रकट होती है।