चिद्व्योम्ना कचता तद् यद् अयम् अर्थ इति स्थितम् । सर्गादौ चेतिता संस्था यासौ स्थितिम् उपागता
जिसे 'यह वस्तु है' मानकर स्थिर किया गया है, वही चैतन्य-आकाश की चमक है। सृष्टि के आरंभ में जो जागरूकता थी, वही अवस्था अब भी बनी हुई है।
असताम् एव भावानां चिद्व्योमकचनाबलात् । गुणार्पणं मिथो रूढं निर्मले प्रतिबिम्बनम्
चैतन्य-आकाश की चमक की शक्ति से, असत्य वस्तुओं के गुण आपस में ऐसे स्थापित हो जाते हैं जैसे निर्मल सतह में परछाइयाँ दिखती हैं।
अत्यन्तजडयोर् एव जीवयोर् इव यन् मिथः । सत्तार्पणं स्वभावेन प्रतिबिम्बं तद् उच्यते
दो बिल्कुल जड़ चीज़ों के बीच, जैसे दो जीवों के बीच, जब आपस में सत्ता का आरोप होता है, तो उसे स्वभाव से ही प्रतिबिंब कहा जाता है।
चिदात्मनोर् वा जडयोर् महासत्ताजडात्मनोः । आद्यस्वभावनियमाद् बिम्बसत्तार्पणं मिथः
चाहे चैतन्य और जड़ के बीच हो, या महान सत्ता और जड़ आत्मा के बीच, मूल स्वभाव के कारण, प्रतिबिंब की सत्ता का आपसी आरोप होता है।
प्रतिबिम्बं दृशोर् भ्रान्तिं विद्धि वेद्यविदां वर । तावन्मात्रं जगत् तेन विश्वासो मा तवास्त्व् इह
हे ज्ञेय विषयों के ज्ञाताओं में श्रेष्ठ, आँखों से दिखाई देने वाला प्रतिबिंब केवल भ्रांति है—ऐसा जानो। इसी तरह यह संसार भी उतना ही है, इसलिए यहाँ इस पर तुम्हारा दृढ़ विश्वास न हो।
अहमित्यादितरङ्गस् सर्गाद्यावर्तवान् पराम्भोधौ । नास्त्य् एव देशकालक्रियाकृतस् तन्मयैकतया
'मैं हूँ' आदि की जो लहर सृष्टि से लेकर आगे तक चलती है, वह परम सागर में ही उठती है; उस एकता के कारण वहाँ देश, काल या क्रिया का कोई भेद नहीं है।
नित्यम् असक्तमतिर् मुदितात्मा शान्तसुखासुखसंविदनन्तः । तिष्ठ निविष्टमतिस् समतायाम् अस्तसमस्तभवामयमायः
मन को सदा आसक्ति से रहित रखो, आत्मा को प्रसन्न रखो, शांति, सुख और दुःख की भीतर से साक्षी बनो; समता में स्थित रहो, जब सब मोह और देहभाव समाप्त हो जाएँ—ऐसे ही स्थित रहो।
नवाद् उद्भवतः पूर्वं सम्पन्नाश् चक्षुरादयः । यथा कमलजस्यैतत् सर्वम् एव त्वया श्रुतम्
नवीन उत्पत्ति से पहले ही नेत्र आदि इंद्रियाँ पूर्ण हो जाती हैं; जैसे कमल से उत्पन्न ब्रह्मा के साथ हुआ, यह सब तुम पहले ही सुन चुके हो।
ब्रह्मपुर्यष्टकस्यादाव् अक्षसंविद् यथोदिता । पुर्यष्टकस्य सर्वस्य तथैवोदेति सर्वदा
जैसे ब्रह्म की आठ भागों वाली नगरी की शुरुआत में इन्द्रियों की चेतना उत्पन्न होती है, वैसे ही यह चेतना हमेशा पूरी आठ भागों वाली नगरी में भी प्रकट होती रहती है।
विद्धि पुर्यष्टकं जीवं स गर्भस्थेन्द्रियोदयः । यद् यथा भावयत्य् आशु तत् तथा परिपश्यति
आठ भागों वाली इस नगरी को ही जीव जानो; गर्भ में रहते हुए इसी से इन्द्रियाँ उत्पन्न होती हैं। वह जैसा-जैसा जल्दी सोचता है, वैसा ही उसे दिखाई देता है।
इन्द्रियाणीन्द्रियार्थाख्यं विद्धि संवेदनं स्वकम् । सम्पन्नं च यथा तत् ते प्रोक्तम् आद्यमनस्स्थितौ
इन्द्रियाँ और उनके विषय, दोनों को उसकी अपनी चेतना ही समझो। जब यह चेतना पूरी तरह प्रकट हो जाती है, तब वही तुम्हें मन की मूल अवस्था में बताई गई है।
शुद्धा संवित् संविदन्ती संवेदनम् अनिन्दितम् । अतो ऽहंवेदनाद् अन्तर् जीवं पुर्यष्टकं त्व् इता
शुद्ध चेतना, जो स्वयं को जानती है, वह निर्दोष अनुभव है। इसी 'मैं हूँ' की भीतरी अनुभूति से ही जीव, यानी आठ भागों वाली नगरी, उत्पन्न होती है।
न त्व् एकत्वाद् अनन्तत्वाद् अवेद्यत्वाद् अनामया । अनन्यत्वाद् अनेकत्वाद् अशून्यत्वात् परा स्थितिः
परम अवस्था न तो एकता से, न अनंतता से, न अज्ञेयता से, न रोगरहित होने से, न भिन्नता के अभाव से, न अनेकता से और न ही शून्यता से पहचानी जाती है।
चेत्यादि बुध्यते किञ्चिन् न मनस्तां च गच्छति । न च जीवत्वम् आयाति न च पुर्यष्टकात्मिका
कुछ वस्तु जानी जाती है, लेकिन मन उस अवस्था तक नहीं पहुँचता; न ही वहाँ जीवित होने की स्थिति आती है, और न ही वह सूक्ष्म शरीर से बनी होती है।
नाविद्यादिविलासो ऽस्ति सो ऽस्ति नास्तीव यस् सदा । परमात्मेति कथितो मनष्षष्ठेन्द्रियातिगः
वहाँ अविद्या आदि का कोई खेल नहीं है; जो सदा रहता है, वह न तो है और न ही नहीं है। उसी को परमात्मा कहा गया है, जो मन और छह इन्द्रियों से परे है।
तस्मात् सम्पद्यते जीवश् चिन्मूर्तिर् मननात्मकः । भ्रमः केवलम् इत्य् आद्य उपदेशाय गीयते
इसलिए, जो जीव चेतना और विचारस्वरूप है, उसका प्रकट होना केवल भ्रांति है; यह आरंभ में शिक्षा के लिए कहा जाता है।
यतः कुतश्चित् सम्पन्ने त्व् अविद्यामय आमये । उपदेश्योपदेशेन प्रविलीने विचारणात्
जब कहीं से भी अज्ञान रूपी रोग उत्पन्न होता है और उपदेश तथा शिक्षा के द्वारा विचार करने पर वह रोग मिट जाता है,
प्रशान्तसकलाचारं ज्ञानं तद् अवशिष्यते । यत्राकाशम् अपि स्थूलम् अणाव् इव सुराचलः
तब केवल ज्ञान ही शेष रह जाता है, जिसमें सभी प्रकार की चेष्टाएँ शांत हो जाती हैं; जहाँ स्थूल आकाश भी जैसे किसी परमाणु में पर्वत की तरह स्थित रहता है।
यत्रोद्यदाचारम् अपि सद् अप्य् असद् अवस्थितम् । जगज् ज्ञविषयं पङ्काद् इव तिष्ठति निर्मितम्
जहाँ थोड़ी सी भी चेष्टा, होते हुए भी, मानो नहीं है; और यह संसार, ज्ञान का विषय होकर, जैसे कीचड़ में मिट्टी पड़ी हो वैसे ही, बना हुआ प्रतीत होता है।
असन्मयम् अविद्याया रूपम् एतावद् एव हि । यद् वीक्षिता सती नूनं नश्यत्य् एव न दृश्यते
अज्ञान का स्वरूप बस इतना ही है कि जब उसे देखा जाता है, तो वह नष्ट हो जाता है और फिर दिखाई नहीं देता।
आलोकितं नाम कथम् अवस्तु किल लभ्यते । प्रयत्नेनापि सम्प्राप्तं मृगतृष्णाम्बु केन वा
जो वस्तु असल में है ही नहीं, उसे केवल देखने से भला कैसे पाया जा सकता है? चाहे जितना प्रयास कर लो, मृगमरीचिका के जल को आज तक कौन पा सका है?
असद् एव सदैवासद् अज्ञानाद् अस्य सत्यता । ज्ञानाद् यथास्थितं वस्तु दृश्यते नश्यति भ्रमः
जो असत्य है, वह सदा असत्य ही रहता है; केवल अज्ञान के कारण वह सत्य जैसा प्रतीत होता है। जब सच्चा ज्ञान होता है, तब सब कुछ वैसा ही दिखता है जैसा वह है, और भ्रम मिट जाता है।
अविद्याया विचाराय जीवपुर्यष्टकादिका । अप्य् अत्यन्तम् असत्यायाः कल्पना कल्पितात्मनि
अज्ञान की जांच के लिए ही जीव, सूक्ष्म शरीर आदि की कल्पना की गई है; ये सब पूरी तरह असत्य हैं, केवल कल्पित आत्मा पर आधारित हैं।
तस्मात् तदुपदेशाय सेयं जीवादिकल्पना । कृता शास्त्रैः प्रबोधाय तां त्वम् एकमनाश् शृणु
इसलिए, उपदेश के लिए ही शास्त्रों में जीव आदि की यह कल्पना की गई है, ताकि समझ जाग सके; अब तुम एकाग्र होकर इसे सुनो।
जीवत्वम् इव सम्प्राप्ता पुर्यष्टकपदे स्थिता । कलाकलङ्करहिता चितिर् आचेतनोन्मुखी
चेतना, जो गुणों और दोषों से रहित है, ऐसा प्रतीत होती है मानो उसने अलग-अलग जीवों का रूप ले लिया हो और आठ प्रकार के सूक्ष्म शरीर की अवस्था में स्थित हो, हालांकि उसका झुकाव जड़ता की ओर रहता है।
यद् यथा भावयत्य् आशु तत् तथानुभवत्य् अलम् । सत्यं भवत्व् असत्यं वा बालेव निशि यक्षकम्
मनुष्य जो भी बात गहराई से सोचता है, वही उसे जल्दी अनुभव होती है, चाहे वह सच्ची हो या झूठी—जैसे बच्चा रात में भूत देख लेता है।
पञ्चतन्मात्रकलनास् सा भावयति यत्र याः । तत्रात्मनि तथारन्ध्रास् ताः पश्यति तथोदिताः
जहाँ भी चेतना पाँच सूक्ष्म तत्वों की कल्पना करती है, वहीं अपने भीतर वह उन्हीं नाड़ियों को वैसे ही प्रकट होते हुए देखती है।
ताभ्य एव समुत्पन्नं बहिस्स्थं भूतपञ्चकम् । पश्यत्य् अनन्यद् अन्याभं शाखाशतम् इवाङ्कुरः
इन्हीं से बाहर के पाँच स्थूल तत्व उत्पन्न होते हैं, जिन्हें चेतना अपने से अलग नहीं, बल्कि अपने ही जैसे देखती है—जैसे एक अंकुर से सैकड़ों शाखाएँ निकल आती हैं।
इदम् अन्तर् इदं बाह्यम् इति निश्चयवांस् ततः । जीवो यथा यद् आदत्ते तत् तथा द्रढयत्य् अलम्
जब जीव यह मान लेता है कि 'यह भीतर है, यह बाहर है', तो वह जिस बात को स्वीकार करता है, उसे वैसा ही दृढ़ता से मान लेता है।
रश्मिजालम् इवेन्दोर् यद् आत्मनः प्रतिभासनम् । बाह्यस्पर्शतया तेन तद् एवाशूररीकृतम्
जैसे चाँद की किरणें उसी से निकलती हुई दिखती हैं, वैसे ही आत्मा से जो भी प्रकट होता है, वह बाहरी स्पर्श के भाव से तुरंत बाहर का मान लिया जाता है।