पुर्यष्टकत्वम् आयातं यच् चित्तत्त्वं स्वभावतः । स्व एवावयवस् तस्मिन् घटादि प्रतिबिम्बति
जो मन का तत्व है, वह अपने स्वभाव से ही सूक्ष्म शरीर बन गया है; उसी के अंग उसमें घड़ा आदि के रूप में प्रतिबिंबित होते हैं।
जगत्सहस्रनिर्माणमहिम्नां दर्पणस्य मे । पुर्यष्टकस्य भगवन् रूपं कथय कीदृशम्
हे भगवन, उस सूक्ष्म शरीर का स्वरूप मुझे बताइए, जो दर्पण की तरह हजारों संसारों की रचना करने की शक्ति रखता है।
अनाद्यन्तजगद्बीजं यद् ब्रह्मास्ति निरामयम् । भारूपं शुद्धचिन्मात्रं कलाकलनवर्जितम्
जो ब्रह्म सृष्टि का आदि और अंतहीन बीज है, जो हर प्रकार के दुःख से रहित, ठोस, केवल शुद्ध चेतना है और जिसमें कोई भेद या परिवर्तन नहीं है, वही सच्चा ब्रह्म है।
कलनोन्मुखतां यातं सत् तज् जीव इति स्मृतः । स जीवः खलु देहे ऽस्मिंश् चिनोति स्पन्दते स्फुटम्
जब वही सत्य भेदभाव की ओर झुकता है, तब उसे जीव कहा जाता है। यही जीव इस शरीर में अनुभव करता है और स्पष्ट रूप से क्रियाशील रहता है।
अहम्भावाद् अहङ्कारो मननान् मन उच्यते । बोधनिश्चयतो बुद्धिर् इन्द्रदृष्टेस् तथेन्द्रियम्
‘मैं’ की भावना से अहंकार उत्पन्न होता है; सोच-विचार से मन बनता है; समझ और निश्चय से बुद्धि होती है; और इंद्रियों के देखने से इंद्रियाँ कहलाती हैं।
देहभावनया देहो घटभावनया घटः । एष एवंस्वभावात्मा जीवः पुर्यष्टकं स्मृतम्
शरीर की भावना से शरीर बनता है, घड़े की भावना से घड़ा बनता है; इसी तरह, जैसा पहले बताया गया, ऐसा स्वभाव वाला जीव ही पुर्यष्टक कहलाता है।
ज्ञत्वकर्तृत्वभोक्तृत्वसाक्षित्वाद्यभिमानिनी । या संविज् जीव इत्य् उक्ता तद् धि पुर्यष्टकं विदुः
जो चेतना अपने को जाननेवाला, करनेवाला, भोगनेवाला, साक्षी आदि मानती है, उसे ही जीव कहा गया है; ज्ञानी लोग इसी को पुर्यष्टक कहते हैं।
काले काले स्वतो जीवस् त्व् अन्यो ऽन्यो भवति स्वतः । भाविताकारितानन्तवासनाकणिकोदयात्
हर समय, जीव अपने ही कारण अलग-अलग रूप लेता है, क्योंकि पुराने विचारों और कर्मों से बनी अनगिनत वासनाएँ प्रकट होती रहती हैं।
पुर्यष्टकस्वभावेन कालेनाकारम् ऋच्छति । वासनावशतस् सेकाद् बीजं पल्लवताम् इव
पुर्यष्टक की प्रकृति से, समय के साथ जीव को रूप मिलता है; वासनाओं के वश में होकर, वह वैसे ही विकसित होता है जैसे बीज से अंकुर निकलता है।
आकारो ऽहं शरीरादि स्थावरादि सुरादि वा । नाहम् आद्यश् चिदात्मेति मिथ्याज्ञाने निमज्जति
रूप को ही 'मैं' मान लिया जाता है—चाहे वह शरीर हो, जड़ वस्तु हो या देवता हो; लेकिन 'मैं तो मूल चैतन्य आत्मा हूँ'—यह सच्चा ज्ञान भूल जाता है।
भ्रमत्य् एवं जगज् जीवो वासनावेल्लितश् चिरम् । ऊर्ध्वाधोगमनैर् अब्धौ काष्ठं वीचिहतं यथा
इसी तरह जीव, अपनी छुपी हुई इच्छाओं की लहरों से बहकाया हुआ, इस संसार में बहुत समय तक भटकता रहता है, जैसे समुद्र में कोई लकड़ी की टुकड़ी लहरों से ऊपर-नीचे डोलती रहती है।
कश्चित् सात्त्विकजातित्वाद् भवबन्धाद् अनन्तरम् । बुद्ध्वात्मानं स्वम् अभ्येति पदम् आद्यन्तवर्जितम्
कुछ लोग, जिनमें सात्त्विकता अधिक होती है, संसार के बंधन से छूटने के बाद, अपने आप को जानकर, उस अवस्था को प्राप्त कर लेते हैं जो न आदि है न अंत।
कश्चित् कालेन बहुना भुक्तयोनिगणान्तरः । आत्मज्ञानवशाद् एति परमं पदम् आत्मनः
कुछ लोग, बहुत समय तक अनेक जन्म और अनेक योनियों में घूमने के बाद, आत्मज्ञान की शक्ति से अपने आप की सर्वोच्च अवस्था को पा लेते हैं।
एवम्भूतस् स सुमते जीवो यातश् शरीरताम् । नेत्रादिना घटाद्य् अन्तर् यथा वेत्ति तथा शृणु
हे बुद्धिमान, ऐसा जीव जब शरीर धारण करता है, तो जैसे कोई आँख आदि से घड़े के भीतर की वस्तु को देखता है, वैसे ही वह जानता है; अब सुनो, यह कैसे होता है।
चित्त्वस्य कलनात् तस्य सम्प्रयातस्य जीवताम् । मनष्षष्ठेन्द्रियग्रामो देहो ऽग्र इव तिष्ठति
जब चित्त की क्रिया से वह आत्मा जीवों में प्रवेश करती है, तब मन और छह इन्द्रियों का समूह जैसे किसी अंकुर की नोक की तरह सबसे आगे रहता है।
पदार्थदेहे देहेन स्वे पतत्य् अक्षिरूपिणा । तदा तज् जीवसंस्पर्शाज् जीवात्मैकत्वम् ऋच्छति
पाँच तत्वों से बने शरीर में, जीवात्मा इन्द्रिय रूप में अपने स्थान पर स्थित हो जाती है; फिर आत्मा के स्पर्श से वह जीव और परमात्मा की एकता को प्राप्त कर लेती है।
बाह्यार्थवेदने नित्यं सम्बन्धो ऽक्षस्य कारणम् । समन्वितस्य चित्तेन न मुक्तस्य कदाचन
बाहरी वस्तुओं के अनुभव में इन्द्रिय का संबंध हमेशा अनुभव का कारण होता है; जिसका चित्त इससे जुड़ा है, उसी के लिए यह होता है, मुक्त व्यक्ति के लिए कभी नहीं।
यद् यद् अच्छतरे तस्मिन्न् अग्रस्थं प्रतिबिम्बति । जीवेन भवति श्लिष्टं बहिर् जीवो ऽथ जीवति
उस सबसे आगे के भाग में जो भी चीज़ सबसे स्पष्ट होती है, वही वहाँ प्रतिबिंबित होती है; जब जीवात्मा उससे जुड़ती है, तब वह बाहर की ओर जीव के रूप में जीवन जीती है।
निघृष्टनवरत्नाभे यदा नयनतारके । तदैतयोर् बाह्यगतः पदार्थः प्रतिबिम्बति
जब आँखों की पुतलियाँ चमकदार नई मणियों जैसी साफ़ होती हैं, तब उनमें बाहर की वस्तु का प्रतिबिंब दिखाई देता है।
जीवेन भवति श्लिष्टः प्रतिबिम्बवशात् ततः । जीवज्ञेयत्वम् आयाति बाह्यं वस्त्व् इति राघव
प्रतिबिंब की शक्ति से वह वस्तु जीव से जुड़ जाती है; इसी तरह, हे राघव, बाहर की वस्तु जीव के लिए जानी जा सकती है।
यत् संश्लेषम् उपायाति तद् बालो ऽपि हि विन्दते । पशुर् वा स्थावरो वापि जीवः कस्मान् न वेत्स्यति
जो भी चीज़ संपर्क में आती है, उसे बच्चा भी पहचान लेता है; फिर चाहे वह पशु हो या जड़ वस्तु, जीव उसे क्यों नहीं जान पाएगा?
अन्यच् च नायनास् साधो रश्मयो जीववेष्टिताः । क्रोडीकुर्वन्त्य् अलं दृश्यं जीवस् तत् तेन विन्दते
और सुनो, साधु, आँखों से निकलने वाली किरणें, जो जीव से घिरी रहती हैं, दृश्य वस्तु को अपने में समेट लेती हैं; इसी तरह जीव उसे जान लेता है।
एष एव क्रमस् स्पर्शे सम्बन्धप्रत्ययोद्भवः । रसे गन्धे च कथितो जीवसंस्पर्शसम्भवः
यही क्रम स्पर्श में भी लागू होता है, जो संबंध की भावना से उत्पन्न होता है। स्वाद और गंध भी जीव के संपर्क से ही उत्पन्न होते हैं, ऐसा बताया गया है।
शब्दस् त्व् आकाशनिष्ठत्वात् कर्णाकाशगतः क्षणात् । जीवाकाशं विशत्य् अन्तर् एवम् इन्द्रियसंविदः
ध्वनि, क्योंकि वह आकाश में स्थित है, पलभर में कान के आकाश में प्रवेश कर जाती है। फिर वह भीतर जीव के आकाश में पहुँचती है, और इसी प्रकार इंद्रियों की चेतना होती है।
दृश्यते निर्मलादर्शरत्नवार्यादिकेषु यत् । प्रतिबिम्बनम् एतन् मे ब्रूहि ब्रह्मन् किमात्मकम्
निर्मल दर्पण, रत्न, जल या ऐसी ही चीज़ों में जो भी प्रतिबिंब दिखाई देता है, हे ब्रह्मन्, कृपया बताइए कि उसकी प्रकृति क्या है?
काकतालीयवद् भातं तद् ब्रह्मव्योम्नि यच् चिरम् । किञ्चिद् आस्ते क्षणं किञ्चित् तद् एवेदं जगन्ति वः
जैसे कौए और ताल के संयोग की तरह, जो भी ब्रह्म के विस्तार में संयोग से प्रकट होता है, वह कभी क्षणभर, कभी कुछ देर तक रहता है—यही तुम्हारा संसार है।
स्वसत्तामात्रकं स्वप्ने इवार्थ इति भावयत् । स्थितम् एकम् अनेकात्म चिद्व्योम स्वप्नवृक्षवत्
जैसे स्वप्न में वस्तु केवल अपनी ही सत्ता के रूप में होती है, वैसे ही यह एकमात्र चेतना-आकाश अनेक रूपों में स्थित है, जो स्वप्न के वृक्ष की तरह प्रतीत होता है।
बाह्यार्थास्तित्वबोधो यो या ब्रह्मात्मजगन्मतिः । स च सा चेति सत् सर्वं यथासंवेदनं स्थितेः
बाहरी वस्तुओं के अस्तित्व का बोध और जगत को ब्रह्म या आत्मा मानने की धारणा — ये दोनों ही, जैसे जिसकी अनुभूति है, वैसे ही वास्तव में सब कुछ हैं।
प्रथमं परमाणुत्वे बुद्धे ऽणुत्वे ततश् च खे । ता विदो वेत्ति विद्व्योम कराक्षादिकम् अद्य याः
पहले बुद्धि में परमाणु जैसी सूक्ष्मता होती है, फिर आकाश जैसी सूक्ष्मता आती है; जानने वाले इसी चेतना-आकाश को आज जो हाथ, आँख आदि दिखाई देते हैं, वही समझते हैं।
सर्गादितः प्रभृत्य् एव निर्मले ऽर्थः प्रबिम्बते । विदात्तेति स्थितिस् त्व् ऐक्यात् सर्वबिम्ब्यनुबिम्बयोः
सृष्टि के आरंभ से ही निर्मल वस्तु प्रतिबिंबित होती है; 'यह जाना गया' — यह भाव सब प्रतिबिंबों और उनके अनुबिंबों की एकता के कारण ही होता है।