मेर्वादेस् तृणगुल्मादेश् चित्तादेर् जगतो ऽपि च । परमाणुविभागेन यद् रूपं तत् परं विदुः
मेरु पर्वत से लेकर तिनके और झाड़ियों तक, और मन से लेकर पूरे जगत तक, जो भी रूप परमाणुओं के विभाजन में है, वही परम तत्व माना जाता है।
तत्समूहस् तद् एवोच्चैश् चित्तमेरुतृणादिकम् । यत् सौक्ष्म्ये ऽपि हि सारात्म स्थौल्ये सारतरं हि तत्
उन सबका समूह ही, अपनी सर्वोच्च अवस्था में, मन, मेरु, तिनका और अन्य सब कुछ है; जो भी सूक्ष्म है, वही उसका सार है, और स्थूलता में भी वही सबसे अधिक सारभूत है।
यथा रसात्मिका शक्तिः परमाणुतया तया । स्थिता जगत्पदार्थेषु पायसी ब्रह्मता तथा
जैसे रस की शक्ति सूक्ष्म रूप में सभी वस्तुओं में रहती है, वैसे ही ब्रह्म की अवस्था भी सब चीजों में विद्यमान है।
रसशक्तिर् यथोदेति तृणगुल्मतयाम्भसः । तथा नानातयोदेति सैवासेवेह ब्रह्मता
जैसे जल में छिपी रस की शक्ति घास और झाड़ियों के रूप में प्रकट होती है, वैसे ही एक ही ब्रह्म अपनी लीला से यहाँ अनेक रूपों में प्रकट होता है।
यैषा रूपविलासानाम् आलोकपरमाणुता । गुणगुण्यर्थसत्त्वात्मरूपिणी सा परात्मता
जो सभी रूपों और प्रकाश की सूक्ष्मता है, जो गुण और उनके विषयों का स्वभाव है, वही परमात्मा है।
चितितत्त्वे ऽस्ति शैलादि तदभिव्यञ्जनात्मनि । पिञ्छपक्षौघकाठिन्यं मयूराण्डरसे यथा
चेतना के तत्व में पर्वत आदि की कठोरता उनके प्रकट रूप में होती है, जैसे मोर के अंडे के रस में पंखों की कठोरता छिपी रहती है।
चितितत्त्वे ऽस्ति नानाता तदभिव्यञ्जनात्मनि । विचित्रपिञ्छिकापुञ्जो मयूराण्डरसे यथा
चेतना के मूल में तरह-तरह की विविधता उसी तरह छुपी रहती है, जैसे मोर के अंडे के भीतर रंग-बिरंगे पंखों का समूह छुपा होता है।
नानानानात्मिके ह्य् एवं यथाण्डरसबर्हिते । विवेकदृष्ट्या दृश्येते तथा ब्रह्मजगत्स्थिती
जिसमें अनेकता और एकता दोनों ही मौजूद हैं, जैसे अंडे के भीतर और उसके पंखों में, उसी तरह विवेक की दृष्टि से ब्रह्म और संसार की स्थिति देखी जाती है।
सनानातो ऽप्य् अनानातो यथाण्डरसबर्हिणः । अद्वैतद्वैतसत्तात्मा तथा ब्रह्मजगद्भ्रमः
जैसे अंडे के भीतर और उसके पंखों में अनेकता और एकता दोनों होती हैं, वैसे ही ब्रह्म और संसार का भ्रम भी अद्वैत और द्वैत दोनों स्वरूपों में होता है।
यतस् सदसतोस् सत्ता सत्त्वताया यतस् स्थितिः । यतस् तदतदो रूपं भावं स्वं विद्धि तत् परम्
जिससे सत और असत दोनों की सत्ता उत्पन्न होती है, जिससे अस्तित्व की अवस्था आती है, जिससे यह और वह—दोनों रूप प्रकट होते हैं, उसी को परम जानो।
नानानानात्वम् अविदन् ननु नूनम् असम्भवम् । चिज्जगज्ज्वलनं पश्य बर्ह्यण्डरसबर्हिवत्
सच्ची भिन्नता असंभव है, यह न जानकर, चेतना और संसार की ज्योति को देखो, जैसे मोर के अंडे के भीतर और बाहर का रंग।
यथा जगति चित्तत्त्वं चित्तत्त्वे च जगत् तथा । नानानानात्म चैकं च मयूराण्डरसो यथा
जैसे संसार चेतना में है और चेतना संसार में है, वैसे ही एकता और अनेकता भी है—जैसे मोर के अंडे के भीतर का सार।
नानापदार्थभ्रमपिञ्छपूर्णो जगन्मयूराण्डरसश् चिदात्मा । मयूररूपं त्व् अमयूरम् अत्र सत्तापदं विद्धि कुतो ऽस्ति भेदः
मोर के अंडे का जो सार है, वही चेतना है, जो अनेक वस्तुओं के भ्रम से भरा है और वही संसार बनता है; लेकिन यहाँ जो मोर का रूप दिखता है, वह वास्तव में मोर नहीं है—अस्तित्व की अवस्था एक ही है, फिर भेद कहाँ से आ सकता है?
यत्रानुदितरूपात्म सर्वम् अस्तीदम् आततम् । मयूर इव बीजान्तस् तद् अहन्त्वम् अगादि च
जहाँ सब कुछ अव्यक्त रूप से फैला हुआ है, वहीं, जैसे बीज के भीतर मोर छिपा रहता है, वैसे ही वहाँ 'मैं' की भावना भी उत्पन्न हुई।
तत्र नाभ्युदितं किञ्चित् तत्र सर्वं च विद्यते । तद् अवाच्यं गिरां स्वर्गसुखसारे न विद्यते
वहाँ कुछ भी उत्पन्न नहीं हुआ है, फिर भी सब कुछ मौजूद है। वह अवस्था वाणी से परे है, और स्वर्ग के सुख के सार में भी वह नहीं पाई जाती।
तथा च मुनयो देवा गणास् सिद्धा महर्षयः । आस्वादयन्तस् स्वं रूपं सदा तूर्यपदे स्थिताः
इसी प्रकार मुनि, देवता, गण, सिद्ध और महर्षि सदा उस परम अवस्था में स्थित रहकर अपने ही स्वरूप का रस लेते हैं।
एते ये स्तब्धनयनदृष्टयो निर्निमेषिणः । ते दृश्यदर्शनासङ्गस्पन्दत्यागे व्यवस्थिताः
जिनकी दृष्टि स्थिर और बिना पलक झपकाए रहती है, वे देखने और देखे जाने के आसक्ति तथा चेष्टा का त्याग कर उसी में स्थित रहते हैं।
न स्थिता भावना येषां स्थितानाम् अपि कर्मसु । संवित्संवेद्यसम्बन्धस्पन्दत्यागे च ये स्थिताः
जिनमें कल्पना टिकती नहीं, जो कर्मों में लगे रहते हुए भी चेतना और जानने योग्य के संबंध तथा चेष्टा का त्याग कर स्थिर रहते हैं, वे शांत रहते हैं।
प्राणो न स्पन्दते तेषां चित्रस्थवपुषाम् इव । चित्तचैत्तसमासङ्गत्यागे ते स्वपदे स्थिताः
जिनके शरीर चित्र की तरह स्थिर हो जाते हैं, उनमें प्राण नहीं चलता; मन और उसके भावों से पूरी तरह अलग होकर वे अपने असली स्वरूप में टिके रहते हैं।
स्पन्दात् संसाधयन्त्य् अर्थं सेनास् सेनेश्वरं यथा । तथैव चित्तचैत्तानि स्पन्दात् कुर्वन्ति संसृतिम्
जैसे सिपाही अपने राजा के लिए काम करके उसका उद्देश्य पूरा करते हैं, वैसे ही मन और उसके भाव अपने चलने से संसार का चक्र चलाते हैं।
यथाह्लादयति स्वच्छः पल्लवं रश्मिर् ऐन्दवः । तथात्माह्लादयत्य् अन्तर् दृश्यदर्शनसङ्गमे
जैसे चाँद की साफ किरण कोमल पत्ते को सुख देती है, वैसे ही आत्मा देखने वाले और देखे जाने वाले के मिलन में भीतर से आनंद देती है।
बिम्बाद् दूरं प्रयातस्य भित्ताव् अपतितस्य च । यद् इन्दोस् तेजसो रूपं तद् रूपं शुद्धसंविदः
चाँद की किरण जब अपने बिंब से दूर जाकर दीवार पर पड़ती है, उसका जैसा रूप दिखता है, वैसा ही रूप शुद्ध चेतना का होता है।
न दृश्यं नोपदेशार्हं नाभ्याशे न च दूरतः । केवलानुभवप्राप्यं तद् रूपं शुद्धम् आत्मनः
आत्मा का वह शुद्ध स्वरूप न तो देखने की वस्तु है, न ही किसी को समझाया जा सकता है, न वह पास है, न दूर। वह केवल प्रत्यक्ष अनुभव से ही पाया जाता है।
न देहो नेन्द्रियगणो न चित्तं न च वासना । न जीवो नापि च स्पन्दो न संवित्तिर् न चैव खम्
वह न तो शरीर है, न इंद्रियों का समूह, न मन है, न ही कोई वासना। न वह जीव है, न गति, न चेतना है, और न ही वह आकाश है।
न सन् नासन् न मध्यस्थं शून्याशून्ये न चैव ह । न देशकालवस्त्वादि स एवास्ति न चेतरत्
वह न तो अस्तित्व है, न अनस्तित्व, न ही बीच की कोई स्थिति। न वह शून्य है, न अशून्य, न देश, न काल, न कोई वस्तु या और कुछ—केवल वही है, और कुछ नहीं।
एतैस् सर्वैर् विनिर्मुक्तं हृदि कोशगते ऽपि च । यत्रैतत् स्पन्दते ऽदृश्यं तत् तद् आत्मपदं भवेत्
इन सब बातों से रहित होकर, जब वह हृदय के कमल में भी स्थित हो, जहाँ यह अदृश्य स्पंदन होता है, वही आत्मा की अवस्था है।
तच् च नाद्य न कल्पान्ते न शस्त्राग्न्यनिलादिभिः । नेह नामुत्र सद्रूपाद् अन्यथा भवति क्वचित्
वह न तो अभी बदलता है, न कल्प के अंत में, न ही किसी शस्त्र, अग्नि, वायु या अन्य किसी उपाय से। यहाँ या कहीं और, उसकी सच्ची प्रकृति कभी भी बदलती नहीं है।
जायन्ते च म्रियन्ते च देहकुम्भास् सहस्रशः । सबाह्याभ्यन्तरस्यास्य नात्माकाशस्य खण्डना
हजारों शरीर, जैसे घड़े, जन्म लेते हैं और मर जाते हैं; फिर भी आत्मा के भीतर या बाहर के आकाश में कभी कोई टूट-फूट नहीं होती।
तच् च देहादि सकलम् आत्मैवात्मविदां वर । केवलं बोधवैरूप्याद् ईषत् पृथग् अवस्थितम्
जो आत्मा को जानते हैं, उनके लिए यह सब, शरीर आदि सहित, वास्तव में आत्मा ही है; केवल चेतना के विकार के कारण यह थोड़ा अलग दिखाई देता है।
विष्वग् आत्ममयं शुद्धं बुद्ध्वा बुद्ध्या स्वसिद्धया । प्रज्वलन्न् अपि कार्येषु निर्वाणो निर्ममो भव
अपनी बुद्धि से यह जानकर कि सब कुछ शुद्ध और आत्ममय है, कर्मों में तेजस्वी रहो, लेकिन भीतर से मुक्त और निष्पक्ष बने रहो।