यथामलः पयःकोशस् तलविश्रान्तभानुभाः । सन्न् एवासन्न् इवैवं चिन्नैबिड्यं सद् असत् त्व् इव
जिस तरह एक स्वच्छ जलपात्र हथेली पर रखा हुआ सूर्य की किरणों को प्रतिबिंबित करता है—वह वास्तव में मौजूद है, फिर भी ऐसा लगता है मानो न हो—उसी तरह चेतना को भी अस्तित्व और अनस्तित्व दोनों रूपों में समझना चाहिए।
यथा सोम्यपयोराशिकोटरं कलनोन्मुखम् । द्रवत्वात् स्पन्द्य् अथास्पन्दं तथेदं चिद्घनान्तरम्
जैसे किसी कोमल जलघड़े का खोखला भाग, जो ध्वनि निकालने के लिए तैयार है, अपने तरल स्वभाव के कारण कभी हिलता है, कभी शांत रहता है, वैसे ही यह चेतना का घना विस्तार भी कभी स्पंदित होता है, कभी स्थिर रहता है।
चिच्छिलाशङ्खपद्मौघस् तन्मयश् चाप्य् अतन्मयः । जगद् विद्धि सपद्मादिशब्दार्थं चिच्छिलान्तरम्
चेतना की शिला से बने शंख और कमल आदि की अनेकता, कभी उसी की तरह है, कभी उससे भिन्न भी है; इस संसार को, जिसमें कमल आदि नाम और अर्थ हैं, चेतना की शिला का ही एक रूप मानो।
महाशिलाघनो ऽप्य् एष चिद्घनस् सुषिरोदरः । अरन्ध्रो ऽन्तश् चाद्वयो ऽच्छो जलान्तस् सन्निवेशवत्
यह महान शिला का घना रूप भी चेतना ही है—घना होते हुए भी भीतर से खोखला, बिना किसी छेद के, भीतर से अद्वितीय और स्वच्छ, जैसे जल के भीतर की व्यवस्था हो।
पततीदं जगद्ब्रह्म सोम्यम् अम्भ इव द्रुतेः
हे प्रिय, यह सारा संसार जैसे जल अपने ही स्वरूप में घुल जाता है, वैसे ही ब्रह्म में लीन हो जाता है।
ब्रह्मणीदं सुषुप्ताभम् अस्त्य् अनन्यच् छिलाब्जवत् । मज्जबिल्वम् इव ब्रह्म जगद् ब्रह्मैव वामलम्
यह संसार ब्रह्म में उसी तरह स्थित है जैसे गहरी नींद में सब कुछ शांत रहता है, और कुछ भी अलग नहीं होता; जैसे कमल के सरोवर में पत्थर पड़ा हो, या जैसे कोई फल जल में डूबा हो, वैसे ही यह संसार ब्रह्म में डूबा है, या फिर यह सब कुछ केवल ब्रह्म ही है।
यथा शून्यत्वम् आकाशे द्रवत्वं चाम्भसि स्थितम् । स्पन्दत्वं च यथा वायौ ब्रह्मणीदं तथा जगत्
जैसे आकाश में शून्यता रहती है, जल में तरलता और वायु में कंपन होता है, वैसे ही यह संसार ब्रह्म में स्थित है।
ब्रह्मत्वं ब्रह्मणि यथा तथैवेदं जगत् स्थितम् । नानयोर् विद्यते भेदस् तरुपादपयोर् इव
जैसे ब्रह्म में ब्रह्मत्व निहित है, वैसे ही यह संसार भी उसी में स्थित है; दोनों में कोई भेद नहीं है, जैसे वृक्ष और उसकी शाखाओं में भेद नहीं होता।
यान्य् एतानि जगन्तीह तान्य् अन्त्राणि चिदाकृतेः । भावाभावादि नास्त्य् एषां तस्या इव कदाचन
यहाँ जो भी ये सारे लोक हैं, वे सब चेतना के स्वरूप के भीतर के ही अंग हैं; इनके लिए अस्तित्व या अनस्तित्व जैसी कोई बात कभी नहीं होती, जैसे स्वयं चेतना के लिए भी नहीं होती।
ब्रह्मैव जगदाभासं मरुतापो यथा जलम् । ब्रह्मैवालोकनाच् छुद्धं भवत्य् अम्बु यथातपः
ब्रह्म ही यह सारा जगत बनकर प्रकट होता है, जैसे वायु और ताप से जल बनता है; ब्रह्म को जब जाना जाता है, तब वह शुद्ध हो जाता है, जैसे सूर्य के प्रकाश से जल शुद्ध हो जाता है।
मेर्वादेस् तृणगुल्मादेश् चित्तादेर् जगतो ऽपि च । परमाणुविभागेन यद् रूपं तत् परं विदुः
मेरु पर्वत से लेकर तिनके और झाड़ियों तक, और मन से लेकर पूरे जगत तक, जो भी रूप परमाणुओं के विभाजन में है, वही परम तत्व माना जाता है।
तत्समूहस् तद् एवोच्चैश् चित्तमेरुतृणादिकम् । यत् सौक्ष्म्ये ऽपि हि सारात्म स्थौल्ये सारतरं हि तत्
उन सबका समूह ही, अपनी सर्वोच्च अवस्था में, मन, मेरु, तिनका और अन्य सब कुछ है; जो भी सूक्ष्म है, वही उसका सार है, और स्थूलता में भी वही सबसे अधिक सारभूत है।
यथा रसात्मिका शक्तिः परमाणुतया तया । स्थिता जगत्पदार्थेषु पायसी ब्रह्मता तथा
जैसे रस की शक्ति सूक्ष्म रूप में सभी वस्तुओं में रहती है, वैसे ही ब्रह्म की अवस्था भी सब चीजों में विद्यमान है।
रसशक्तिर् यथोदेति तृणगुल्मतयाम्भसः । तथा नानातयोदेति सैवासेवेह ब्रह्मता
जैसे जल में छिपी रस की शक्ति घास और झाड़ियों के रूप में प्रकट होती है, वैसे ही एक ही ब्रह्म अपनी लीला से यहाँ अनेक रूपों में प्रकट होता है।
यैषा रूपविलासानाम् आलोकपरमाणुता । गुणगुण्यर्थसत्त्वात्मरूपिणी सा परात्मता
जो सभी रूपों और प्रकाश की सूक्ष्मता है, जो गुण और उनके विषयों का स्वभाव है, वही परमात्मा है।
चितितत्त्वे ऽस्ति शैलादि तदभिव्यञ्जनात्मनि । पिञ्छपक्षौघकाठिन्यं मयूराण्डरसे यथा
चेतना के तत्व में पर्वत आदि की कठोरता उनके प्रकट रूप में होती है, जैसे मोर के अंडे के रस में पंखों की कठोरता छिपी रहती है।
चितितत्त्वे ऽस्ति नानाता तदभिव्यञ्जनात्मनि । विचित्रपिञ्छिकापुञ्जो मयूराण्डरसे यथा
चेतना के मूल में तरह-तरह की विविधता उसी तरह छुपी रहती है, जैसे मोर के अंडे के भीतर रंग-बिरंगे पंखों का समूह छुपा होता है।
नानानानात्मिके ह्य् एवं यथाण्डरसबर्हिते । विवेकदृष्ट्या दृश्येते तथा ब्रह्मजगत्स्थिती
जिसमें अनेकता और एकता दोनों ही मौजूद हैं, जैसे अंडे के भीतर और उसके पंखों में, उसी तरह विवेक की दृष्टि से ब्रह्म और संसार की स्थिति देखी जाती है।
सनानातो ऽप्य् अनानातो यथाण्डरसबर्हिणः । अद्वैतद्वैतसत्तात्मा तथा ब्रह्मजगद्भ्रमः
जैसे अंडे के भीतर और उसके पंखों में अनेकता और एकता दोनों होती हैं, वैसे ही ब्रह्म और संसार का भ्रम भी अद्वैत और द्वैत दोनों स्वरूपों में होता है।
यतस् सदसतोस् सत्ता सत्त्वताया यतस् स्थितिः । यतस् तदतदो रूपं भावं स्वं विद्धि तत् परम्
जिससे सत और असत दोनों की सत्ता उत्पन्न होती है, जिससे अस्तित्व की अवस्था आती है, जिससे यह और वह—दोनों रूप प्रकट होते हैं, उसी को परम जानो।
नानानानात्वम् अविदन् ननु नूनम् असम्भवम् । चिज्जगज्ज्वलनं पश्य बर्ह्यण्डरसबर्हिवत्
सच्ची भिन्नता असंभव है, यह न जानकर, चेतना और संसार की ज्योति को देखो, जैसे मोर के अंडे के भीतर और बाहर का रंग।
यथा जगति चित्तत्त्वं चित्तत्त्वे च जगत् तथा । नानानानात्म चैकं च मयूराण्डरसो यथा
जैसे संसार चेतना में है और चेतना संसार में है, वैसे ही एकता और अनेकता भी है—जैसे मोर के अंडे के भीतर का सार।
नानापदार्थभ्रमपिञ्छपूर्णो जगन्मयूराण्डरसश् चिदात्मा । मयूररूपं त्व् अमयूरम् अत्र सत्तापदं विद्धि कुतो ऽस्ति भेदः
मोर के अंडे का जो सार है, वही चेतना है, जो अनेक वस्तुओं के भ्रम से भरा है और वही संसार बनता है; लेकिन यहाँ जो मोर का रूप दिखता है, वह वास्तव में मोर नहीं है—अस्तित्व की अवस्था एक ही है, फिर भेद कहाँ से आ सकता है?
यत्रानुदितरूपात्म सर्वम् अस्तीदम् आततम् । मयूर इव बीजान्तस् तद् अहन्त्वम् अगादि च
जहाँ सब कुछ अव्यक्त रूप से फैला हुआ है, वहीं, जैसे बीज के भीतर मोर छिपा रहता है, वैसे ही वहाँ 'मैं' की भावना भी उत्पन्न हुई।
तत्र नाभ्युदितं किञ्चित् तत्र सर्वं च विद्यते । तद् अवाच्यं गिरां स्वर्गसुखसारे न विद्यते
वहाँ कुछ भी उत्पन्न नहीं हुआ है, फिर भी सब कुछ मौजूद है। वह अवस्था वाणी से परे है, और स्वर्ग के सुख के सार में भी वह नहीं पाई जाती।
तथा च मुनयो देवा गणास् सिद्धा महर्षयः । आस्वादयन्तस् स्वं रूपं सदा तूर्यपदे स्थिताः
इसी प्रकार मुनि, देवता, गण, सिद्ध और महर्षि सदा उस परम अवस्था में स्थित रहकर अपने ही स्वरूप का रस लेते हैं।
एते ये स्तब्धनयनदृष्टयो निर्निमेषिणः । ते दृश्यदर्शनासङ्गस्पन्दत्यागे व्यवस्थिताः
जिनकी दृष्टि स्थिर और बिना पलक झपकाए रहती है, वे देखने और देखे जाने के आसक्ति तथा चेष्टा का त्याग कर उसी में स्थित रहते हैं।
न स्थिता भावना येषां स्थितानाम् अपि कर्मसु । संवित्संवेद्यसम्बन्धस्पन्दत्यागे च ये स्थिताः
जिनमें कल्पना टिकती नहीं, जो कर्मों में लगे रहते हुए भी चेतना और जानने योग्य के संबंध तथा चेष्टा का त्याग कर स्थिर रहते हैं, वे शांत रहते हैं।
प्राणो न स्पन्दते तेषां चित्रस्थवपुषाम् इव । चित्तचैत्तसमासङ्गत्यागे ते स्वपदे स्थिताः
जिनके शरीर चित्र की तरह स्थिर हो जाते हैं, उनमें प्राण नहीं चलता; मन और उसके भावों से पूरी तरह अलग होकर वे अपने असली स्वरूप में टिके रहते हैं।
स्पन्दात् संसाधयन्त्य् अर्थं सेनास् सेनेश्वरं यथा । तथैव चित्तचैत्तानि स्पन्दात् कुर्वन्ति संसृतिम्
जैसे सिपाही अपने राजा के लिए काम करके उसका उद्देश्य पूरा करते हैं, वैसे ही मन और उसके भाव अपने चलने से संसार का चक्र चलाते हैं।